導(dǎo)讀：如何延續(xù)厚重的民族文化――河南偃師市非物質(zhì) 三亞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布情況 看起來好奇怪，為什么制作工藝還成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

在2009年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中,筆者對(duì)偃師市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查,其結(jié)果讓人有喜有憂。偃師市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄共56個(gè)項(xiàng)目,其中“河洛大鼓”在2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,“偃師銀條的種植與烹飪”、“薛氏石刻”、“宋氏通背拳”入選河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,“黃大王的傳說”、“洛神的傳說”、“玄奘信俗”、“牛心山信俗”、“二鬼扳跌”、“東蔡莊高抬故事”、“糖塑藝術(shù)”等入選洛陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。然而由于種種原因,偃師市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目不容樂觀,雖然列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目傳承人每年有一定的補(bǔ)助經(jīng)費(fèi),省、市級(jí)公布的非遺項(xiàng)目名錄卻沒有具體的保護(hù)政策,傳承人銳減的問題更為嚴(yán)重,筆者和周邊縣、區(qū)的非遺保護(hù)單位同志曾經(jīng)在一起討論,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承同樣困擾著他們。要建立一套完整的保護(hù)體系,偃師市在今后的時(shí)間里需要進(jìn)行不懈的努力和探索。觀察:河洛大鼓曾經(jīng)的輝煌和現(xiàn)在的落寞河洛大鼓在上個(gè)世紀(jì)中后期幾乎遍及整個(gè)河洛地區(qū),那個(gè)時(shí)候河洛大鼓普及性非常強(qiáng),現(xiàn)在的老人談到河洛大鼓,都會(huì)饒有興趣的品味兒時(shí)的情景,以......(本文共計(jì)2頁) [繼續(xù)閱讀本文]

三亞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布情況

　　在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，三亞各族人民創(chuàng)造和傳承了多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為海南歷史文化的重要組成部分，為了解和研究三亞社會(huì)的歷史發(fā)展及民風(fēng)習(xí)俗的演變提供了十分珍貴的資料。目前，全市已有10個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中，崖州民歌、黎族打柴舞列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、海螺姑娘傳說、歌、苗族盤皇舞、回族傳統(tǒng)婚禮等7項(xiàng)列入海南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；鉆木取火技藝列入三亞市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些項(xiàng)目的保護(hù)單位為三亞市群眾藝術(shù)館和三亞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。

看起來好奇怪，為什么制作工藝還成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)是刻不容緩。

世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

國(guó)際社會(huì)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的過程，由城市建筑到城市歷史保護(hù)區(qū)，由文化遺產(chǎn)到自然遺產(chǎn)，由物質(zhì)文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在此基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)、全面的歷史文化遺產(chǎn)概念，尤其是在美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、日本等國(guó)家，文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍、對(duì)象、內(nèi)容也在不斷擴(kuò)大。
如1980年以后，日本在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，開始考慮對(duì)歷史環(huán)境保護(hù)的問題，不僅反映在保護(hù)對(duì)象的擴(kuò)大方面，而且還反映在對(duì)歷史環(huán)境保護(hù)的物質(zhì)價(jià)值認(rèn)識(shí)，以及對(duì)歷史環(huán)境在精神文化方面的價(jià)值的理解和評(píng)價(jià)上。歷史環(huán)境保護(hù)工作已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地保護(hù)文化遺產(chǎn)本身的問題，而是發(fā)展為發(fā)掘城鎮(zhèn)魅力，進(jìn)行社區(qū)營(yíng)造的主要途徑。傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)制度的創(chuàng)立，標(biāo)志著文化遺存保護(hù)從崇古求美的單純保護(hù)，走到了保護(hù)與再利用的新階段。
但現(xiàn)實(shí)是我們申遺的驅(qū)動(dòng)力多是利益，且十分缺乏對(duì)文化的推崇及對(duì)自然的敬畏，已有的世界文化遺產(chǎn)總體呈現(xiàn)重開發(fā)、輕保護(hù)的現(xiàn)狀。地方政府申遺的沖動(dòng)多源于GDP政績(jī)? ?，如果某風(fēng)景區(qū)申遺成功，那么房地產(chǎn)業(yè)、餐飲住宿業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、旅游業(yè)迅速鋪開，到時(shí)候美麗的風(fēng)景區(qū)周邊到處機(jī)器轟鳴、車水馬龍，本來寧?kù)o的世外桃源就變成了天然大會(huì)所。
文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承比申遺更加重要，在思維轉(zhuǎn)變的同時(shí)更要強(qiáng)化法律及制度作用，真正執(zhí)行好文物保護(hù)法、環(huán)境保護(hù)法。不必為韓國(guó)的申遺行為暴躁不安，也不能迷醉在上下五千年璀璨文明中，更不能迷失在萬里錦繡山河的旖旎里，我們真正要做的就是落實(shí)好法律制度，保護(hù)好、傳承好大自然與祖先們恩賜我們的遺產(chǎn)，讓子孫萬代都自豪于祖國(guó)的文明范。

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