導(dǎo)讀：桐梓縣城旅游 梓桐鎮(zhèn)旅游 1. 梓桐鎮(zhèn)旅游 2. 桐梓周邊游 3. 桐梓旅游景區(qū) 4. 桐梓縣旅游攻略 5. 桐梓有那些旅游的地方 6. 桐梓縣旅游地圖 7. 桐梓附近旅游 8. 桐梓旅游區(qū) 9. 桐梓旅游景點(diǎn) 10. 桐梓縣古鎮(zhèn)

1. 梓桐鎮(zhèn)旅游

云川村是甘肅省定西市隴西縣和平鄉(xiāng)下轄的行政村，城鄉(xiāng)分類代碼為220，為村莊。區(qū)劃代碼為621122202206，居民身份證號(hào)碼前6位為621122。郵政編碼為743000，長(zhǎng)途電話區(qū)號(hào)為0932 ，車牌號(hào)碼為甘J。云川村與黃寨村、新康村、南岔村、車場(chǎng)村、永勝村、潘灣村、文中村相鄰。

　　云川村附近有仁壽山森林公園、李家龍宮、隴西堂、隴西縣博物館、隴西西河灘遺址等旅游景點(diǎn)，有隴西白條黨參、隴西黃芪、隴西臘肉、隴西牡丹、隴西錢肉等特產(chǎn)。

2. 桐梓周邊游

被譽(yù)為“云上九壩”的貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮(zhèn)，不僅是大山的天堂、綠色的海洋，而且冬無嚴(yán)寒、夏無酷暑，是聞名遐邇的“涼城”，成為重慶人消夏避暑的“后花園”。群山縈繞、空氣清爽、泉水甘甜、農(nóng)家飯四處飄香……行走九壩，來到桐梓·興茂國際旅游度假區(qū)，1250米的海拔高原、14℃年均氣溫、24℃涼爽盛夏、70%森林覆蓋率，這里的每一顆負(fù)氧離子都游遍全身。打卡夜郎古鎮(zhèn)、運(yùn)動(dòng)基地、生態(tài)科普樂園、研學(xué)游基地、康養(yǎng)基地等多樣業(yè)態(tài)，開啟盛夏里25度的清涼之旅。

游覽路線推薦:云上廣場(chǎng)——生態(tài)采摘園——花卉大棚——云上花海——生態(tài)豬放養(yǎng)基地——草海——生態(tài)科普樂園——滑草滑雪場(chǎng)——金魚池——云上廣場(chǎng)（篝火晚會(huì)）

在25℃的清涼里，車行其中，眾多美景撲面而來。沿路而行，移步異景，驚喜不斷。盡享原始生態(tài)靜謐之旅。

3. 桐梓旅游景區(qū)

2021桐梓杉坪

杉坪黔北花海門票價(jià)格: 婁山紅韻50元

五彩滑草游樂場(chǎng)：25元

景區(qū)開放時(shí)間: 09:00～18:00

4. 桐梓縣旅游攻略

遵義綏陽縣北部的青杠塘——美麗的清溪湖小鎮(zhèn)

青杠塘另外一處景區(qū)是位于東邊的九道門和五峰嶺。九道門神奇喀斯特峰叢地貌。這里重巒疊嶂,峰叢林立,怪石聳峙,是奇峰異石薈萃之地。如今九道門劃入了十二背后景區(qū),但是還沒有進(jìn)行大規(guī)模開發(fā),是人們登山探險(xiǎn)的好去處。說到青杠塘，就不得不提清溪河。清溪河是芙蓉江的支流，發(fā)源于桐梓，流經(jīng)綏陽青杠塘，清溪河河道蜿蜒曲折、時(shí)而開闊時(shí)而狹窄、兩岸林木茂盛、懸崖矗立、峰巒疊捅、形成一道靚麗的峽谷秀美風(fēng)光。清溪河水電站蓄水后形成了清溪湖。湖中支流眾多，湖汊縱橫，小島星羅棋布，石山錯(cuò)綜復(fù)雜。我說，青杠塘不如改名為清溪鎮(zhèn)，以打造成為一個(gè)旅游小鎮(zhèn)。

5. 桐梓有那些旅游的地方

黃龍山位于衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)黃龍村。這正是外出露營的好時(shí)光。這比較優(yōu)美，而且還可以給你提供帳篷炊具等配套裝備。

新的旅游景點(diǎn)，還有體驗(yàn)滑草碰碰球等戶外運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，最大的亮點(diǎn)就是在附近有一個(gè)水果園區(qū)種植了570畝水果，時(shí)下正是園區(qū)，水果成熟之際，游客可以入園體驗(yàn)邊吃邊摘的樂趣。

6. 桐梓縣旅游地圖

夜郎的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念，夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”。仡佬、土家、彝為原生態(tài)夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族為融合態(tài)夜郎系民族。遁水圣母為夜郎系各族共同的祖先。遵義赤水河流域?yàn)橐估晌幕暮诵妮椛鋮^(qū)域；黔、湘、桂、川、鄂、滇為強(qiáng)輻射區(qū)域；中原和越南為次輻射區(qū)域；東北亞、東南亞一線為遠(yuǎn)輻射區(qū)域。

夜郎文化的歷史長(zhǎng)河長(zhǎng)流至今。竹文化、竹筒文化、蘆笙文化、復(fù)原大夜郎國古樂舞綱要。從民族語言的語族、語支分為四類。實(shí)際可復(fù)原夜郎祭祀、巴楚樂舞、竹筒古樂、八音古、中華古樂。

一、夜郎的族屬諸問題

1．夜郎的疆域是以貴州為中心? ??一個(gè)發(fā)展的概念

古夜郎國問題眾說紛紜，延于今日。

較主要的文獻(xiàn)有余宏模的 >何光岳的>和王子堯、劉金才主持編譯的>。對(duì)于夜郎研究來說，漢文典籍無疑是極其重要的。惜自司馬遷始，語焉不詳。故不得不參以現(xiàn)存少數(shù)民族典籍與民間傳說，并證以地下考古材料。試觀何光岳>①，可知“夜郎”的疆域是以貴州為中心的一個(gè)發(fā)展的概念。

簡(jiǎn)而言之，即“夜郎”為古南越人口語的譯音，“夜”本作“謝”。即古代的“謝”民族。戰(zhàn)國中期，“西南夷君長(zhǎng)以什計(jì)，夜郎最大。”②據(jù)>稱之為“大夜郎國”，疆域在今川東、川南的資陽、安岳、 自貢、樂山、仁壽、眉山，黔北的遵義，桐梓、赤水，且“東接交趾，西有滇國，北有邛都國”③包括今之黔西部、黔西北部，滇東與滇東北部，和桂西北部。

幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)、文化、軍事已相當(dāng)發(fā)達(dá)，擁有精兵十萬，乃至于敢于同西漢中央相抗衡。漢初積貧積弱，皇帝都配不齊五匹顏色一致的馬拉的車駕。乘牛車上班的王朝嫉妒富庶的夜郎。漢人“夜郎自大”之謂，實(shí)系狂妄的大國沙文主義。今日觀之，并無貶義。

成語“夜郎自大”由是全世界皆知，其含金量不可評(píng)估。

夜郎因強(qiáng)大而致禍，天鼎六年以后，為漢武帝遣唐蒙殺之。竹王的三個(gè)兒子被降為列侯。④但夜郎仍保持其民族特性，西漢在鞭長(zhǎng)莫及的情況下，只得恢復(fù)了夜郎王的稱號(hào)。至漢成帝時(shí)，夜郎王興同牂柯太守“舉兵相攻”，被將軍王鳳設(shè)計(jì)斬首。

此后，夜郎族人遂以酋長(zhǎng)身份臣服于中央王朝。西漢的夜郎國境在川則僅余今之珙縣，在黔則有今之黔北、黔西北、黔西南，在滇則有今之宣威至路南、陸良一線。都城為夜郎縣。秦朝置所在今之桐梓，漢在今之貞豐，晉在今之石阡，陳在今之辰溪，唐置夜郎郡在今之桐梓，又置夜郎縣在桐梓、思州(岑鞏)、⑤新晃⑥、與思南、黎平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)。

治所顯然是以黔北桐梓為中心， 向黔東、黔東南和湘西擴(kuò)展。這一點(diǎn)，有信史與今之考古遺跡與地名作證。>云：“夜郎在桐梓驛西二十里，有夜郎城碑尚在，楊氏錄據(jù)目見言之，其碑必是唐末廢縣時(shí)所立，是今之夜郎壩，即唐珍州治所。”又>云： “桐梓縣城北七十里夜郎壩，城跡方圓里許，中有獅子碣，大樹蓊蔚，人不敢伐，相傳為夜郎縣，亦為竹王城。

”亦即今日桐梓之夜郎鄉(xiāng)所在。唐貞觀八年，置郎州(今遵義市西)。由此可知，從戰(zhàn)國到唐宋，夜郎國境實(shí)包容了今之貴州全境，治所在今遵義之桐梓和紅花崗區(qū)，遵義者，夜郎也!遁水者，赤水也!

目前，夜郎文化的考古成果主要有普安銅鼓山，赫章可樂和威寧中水，還遠(yuǎn)不能滿足研究的需要，有關(guān)的考古工作顯然還應(yīng)當(dāng)在面上加以擴(kuò)大。

2．夜郎的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”

創(chuàng)建夜郎文化的主要民族是仡佬，土家、彝，這三個(gè)民族稱為原生態(tài)夜郎系民族；次為布依、侗、水、苗、瑤和未定態(tài)漢族。他們一般是在某個(gè)時(shí)期融入了夜郎的一個(gè)支系，因此，這六個(gè)民族稱為融合態(tài)夜郎系民族。

眾所周知，一部中華民族史，實(shí)際上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，實(shí)際上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不過他們的古民族族源失落了，從而無可奈何的融入了大雜燴的漢族。這部分漢人姑且稱為未定態(tài)漢族。

前文已述，“夜”即古之“謝”族；“郎”既古之“狼”族，到夏商時(shí)其一支遷徙至中原，到周朝時(shí)還建立過不羹國；此處還有古之僚族(古濮人之后裔)。

這三個(gè)民族為夜郎之本色，而夜郎文化的發(fā)祥地 則是遵義的桐梓。

《后漢書．南蠻西南夷列傳》云；“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間， 聞其中有號(hào)聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長(zhǎng)，有才武， 自立為夜郎侯，以竹為姓。

武帝元鼎六年，平南夷為牂柯郡，夜郎侯迎降，天子授其王印授。后遂殺之。夷僚咸以竹王非血?dú)馑踔刂鬄榱⒑蟆！薄犊尽贰ⅰ度A陽國志．南中志》同。這是繼《史記》之后關(guān)于夜郎的信史所載；前為7000多年前的一個(gè)美麗的圖騰傳說，后為2000多年前的史實(shí)。

這個(gè)傳說指示了夜郎竹崇拜的淵源，值得注意。竹王誕生的“三節(jié)大竹”就是隱指竹王所代表的“謝”、“狼”、“僚”三族也。而三族均源于那位“浣于遁水”的女郎，這就直指母系氏族時(shí)代一女多夫的婚姻關(guān)系。今桐梓至赤水之間的赤水河兩岸，仍舊修篁撲面，長(zhǎng)筏如龍。

楠竹林場(chǎng)，浩瀚無邊。這舉世矚目的水鄉(xiāng)竹海，便是夜郎圣女魚水歡歌的故鄉(xiāng)!西漢初年的那位“竹王多同”，通“多筒”。仍強(qiáng)調(diào)其“多筒同一”的族源背景。后竹王為武帝所殺，“夷僚”(彝族、土家、仡佬)仍奉之如神，“甚重之，求為立后”，顯示了對(duì)竹圖騰異乎尋常的認(rèn)同。

這是一首民族團(tuán)結(jié)的翠竹青枝的悲歌。

夜郎各族似乎始終同“三”有不解之緣， “三節(jié)竹筒”之外，如唐朝牂柯蠻有東謝、西謝、南謝三個(gè)部落；據(jù)《華陽國志》，漢晉夜郎縣有竹王三郎祠。史志 證明，三郎祠遍布黔、桂、鄂、川、滇、湘各省。

據(jù)《酉陽直隸州志》稱白帝廟供奉的三人為“母感龍產(chǎn)三男者，或日竹王江氏”。這是赤水圣母?jìng)髡f的又一版本。赤水下通長(zhǎng)江，鏈接巴楚文明。圣母有感于江龍之奔騰，遂清凈受胎，生下三個(gè)大胖小子。由此可見，“三節(jié)竹筒”確系“三男”，即三個(gè)民族。

何光岳認(rèn)為江氏即“金竹公多同”，可從。巴人所崇祠者為白帝，故巴人江氏為夜郎的一支。著名的竹枝歌，應(yīng)即夜郎竹王之歌。由此可判夜郎為今之土家族先民。

今遵義方言慣稱“竹”為“金竹”，鴨溪天旺有名為“金竹”之地。

建議在遵義制高點(diǎn)的竹林中塑立高大而美麗的遁水圣母雕像，手擎圣物——三節(jié)竹筒。

政府年八月卯日公祭之，民間四季香火不斷。其實(shí)遵義百姓崇祠的“送子娘娘”也者，實(shí)系遁水圣母。媒體可加大宣傳力度，讓遁水圣母之名聲，不亞于圣母瑪麗婭和媽祖!為此，可采用開通夜郎網(wǎng)站，舉辦國際夜郎文化節(jié)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)等措施。文學(xué)藝術(shù)界對(duì)此大有可為。

夜郎的一支融合于僚人，《苗防備覽》所記仡佬語稱“竹”為“蓋腦”，其音同“仡佬”。

可見今之仡佬族正是《漢書》所謂的“以竹為姓”的道地的夜郎后裔。

謝氏的一支融入彝族為“金竹金氏”“自謂夜郎竹王之胄也”“久之以金為氏”⑦。王子堯主持編譯的《夜郎史傳》為夜郎史研究的新創(chuàng)獲。如余宏模所評(píng)，該彝文手抄本年代最遲不晚于清朝，上限無考。

是書詳細(xì)記述了彝族先民中武部族夜郎家支歷史。可補(bǔ)漢文典籍之不足。

謝氏一支融入瑤族，成為瑤族十二姓之一。一支融入了湘西、貴州的苗族。

夜郎的一支融入今之侗族， 稱為 “龍標(biāo)之夜郎”⑧ 。

一支融入貴州宋家之苗族，稱為“浪宋人”⑨。

一支傳入貴州布依族大姓之謝氏。

今遵義地區(qū)族屬待定的土著漢人，多為夜郎后裔。

總之，“夜郎”一詞的本義是“團(tuán)結(jié)的多筒”，夜郎人就講究民族團(tuán)結(jié)與融合，是為真夜郎之風(fēng)采。

她肯定不屬于今之哪一個(gè)少數(shù)民 族。她? ??一枝曾遠(yuǎn)播于中原，影響了中華文明。遁水圣母是今之仡 佬、彝、土家、布依、侗、苗、瑤、待定漢人等諸民族共同崇拜的 祖先。一節(jié)竹筒一民族，多節(jié)竹筒多民族；竹竿多節(jié)拔地頂天，坐 斷西南傲霜雪!這當(dāng)然僅屬個(gè)人見解。

由于歷史資料、考古資料、口碑材料之局限，欲充分確證夜郎之族屬，的確困難。因在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中有著民族的雜居、通婚、以及大大小小幾未中斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)與民族的遷徙等等，故欲考核其間變遷之詳情，往往無從下手。是所謂“你中有我，我中有你”，“剪不斷，理還亂!”故能從宏觀把握一大致結(jié)論足矣!

有一點(diǎn)我想提請(qǐng)學(xué)界予以關(guān)注：即夜郎族屬問題從一開始就是一個(gè)民族團(tuán)結(jié)與融合的問題，那么，有關(guān)族屬的學(xué)術(shù)研究乃至政策審視，也應(yīng)當(dāng)落實(shí)到民族團(tuán)結(jié)上面。

同時(shí)，我們抓夜郎文化，就是抓生產(chǎn)力。

二、夜郎文化的傳播與交融

1．夜郎文化的四大輻射區(qū)域

各代夜郎國和夜郎部落的疆域并不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨(dú)有的魅力，光芒四射，超越時(shí)空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻(xiàn)。

狼人從黔北遷至中原，其在中原必然留存它的影響；如良人在甲骨卜辭中為商王宮的美女，在良鄉(xiāng)之北的昌平縣北有狼山等⑩。這是前夜郎文化。有人以貴州至今尚有跳花桿的風(fēng)俗，認(rèn)為甲骨文“華”即花桿，中華文明源于夜郎，可參。今仁懷王志良的花桿蘆笙曾獲全國民族體育金獎(jiǎng)，故此說信非虛言!

大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水圣母的夜郎竹文化。

遁水圣母的前人在中國科學(xué)院古人類研究所的發(fā)掘、鑒定中，被命名為“桐梓人”，這是中國華南地區(qū)用火最早的古人類。遵義遂為夜郎文化的核心輻射區(qū)域。今天，桐梓的“夜郎壩”應(yīng)成為遵義的品牌。

夜郎在先秦占據(jù)川東、川南，那里自然留存了豐富的夜郎文化。

遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，證明這五省有濃郁的夜郎文化。這些地區(qū)是為夜郎文化的強(qiáng)輻射區(qū)域。

據(jù)《通典》卷184所載，越南古’代曾有文郎國，學(xué)界多認(rèn)文郎即夜郎。因此，中原和越南為夜郎文化的次輻射區(qū)域。

美麗的竹王傳說和竹子生人的故事遠(yuǎn)播于東南亞、東北亞、南洋群島和日本列島。

這些國家和地區(qū)是夜郎文化的遠(yuǎn)輻射區(qū)域。

夜郎文化的四大輻射區(qū)域，決定了它是一個(gè)全國性的和世界性的文化現(xiàn)象和研究課題。

2．夜郎文化的歷史長(zhǎng)河長(zhǎng)流至今

夜郎文化猶如歷史的長(zhǎng)河，它從遠(yuǎn)古的遁水流來，同多種文化交融，由娟娟細(xì)流匯集成大江，奔騰在二十一世紀(jì)的今天，又以昂揚(yáng)的風(fēng)姿，走向未來。

竹王多筒離我們已十分久遠(yuǎn)了，但竹文化中的竹筒文化卻就在我們身邊。中國南方火車上都能吃到小小的竹筒肉，西南餐桌上的大竹筒湯羹。貴州山地民族男女青年的“竹筒情歌”，一次又一次的演繹著遁水女郎的愛情故事。三節(jié)竹筒制的芒筒在姑娘們手中朝天吹著持續(xù)的低音，而男青年手捧著或抬著長(zhǎng)短不一的竹制蘆笙沸天地地吹奏著竹王的頌歌。

以致于在竹筒文化中又衍生出一個(gè)毫無爭(zhēng)議的重要概念——蘆笙文化。蘆笙文化是葫蘆文化與竹筒文化相交匯的產(chǎn)物。

夜郎文化說到底就是竹文化。竹文化對(duì)中國音樂史的貢獻(xiàn)，就是先秦八音樂器的分類(金石土革絲木匏竹)中的“竹部樂器”。

即排簫、篪、相、言、管、龠’應(yīng)、雅等。至于竹弓、竹席、竹樓、竹筏之類的竹文化的? ?濟(jì)意義自然是十分重大的。

貴州的仡佬族至今仍保留著竹為家神的傳統(tǒng)。中國文人以竹為“歲寒三友”之一，便是竹文化與儒文化交融的產(chǎn)物。

1990年， 出于研究的需要，我曾給一個(gè)的侗族蘆笙隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)商量，打算購買他們?nèi)?duì)的全套蘆笙。

我開始以為只要隊(duì)長(zhǎng)點(diǎn)頭便成交了，豈料他卻說要召集全隊(duì)的成員開會(huì)商議此事。該隊(duì)有60多歲的老人和十一二歲的娃娃，十來個(gè)人坐在一起商議此事，人人都有平等的發(fā)言權(quán)，小娃娃的意見和老人的意見同要重要，只要有一個(gè)人反對(duì)此事便告吹，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著那兩個(gè)小孩一臉嚴(yán)肅地同成人們討論著，真有幾分擔(dān)心。

侗族蘆笙采集到了，我也從中感受到了侗族的民主精神。現(xiàn)在想來，這不就是古夜郎國“議朗制”的遺風(fēng)么!

總之夜郎文化的主體是竹文化，它在經(jīng)濟(jì)文化、政治文化、宗教文化、民俗文化方面的意義均尚待更深入的研究。

如前所述。

夜郎與巴文化是一而二，二而一的交融關(guān)系，巴文化是夜郎文化的一個(gè)分支。

到唐朝，黔北的夜郎文化又與佛教文化碰撞，相互影響和綜合。史載唐朝牛騰在貴州大布佛教，大興佛寺。寺廟建筑與苗侗吊腳樓懸空與寺廟的穩(wěn)重相融合，如鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞便是(11)。

此后隨著中央政權(quán)對(duì)貴州統(tǒng)治的加強(qiáng)，以文廟為載體的儒家文化也大舉進(jìn)入貴州，與夜郎文化交相輝映。因此，夜郎文化是兼容性極強(qiáng)的開放性文化。2000多年來，以黔北為中心區(qū)域，不斷向周邊輻射。

謹(jǐn)建議四大班子呈報(bào)將遵義市名恢復(fù)為“夜郎市”，將桐梓恢復(fù)其名為“夜郎縣”。

所以，中國的古夜郎國在今貴州省桐梓縣境內(nèi)！只有他才是中心，其它地方號(hào)稱夜郎的只不過是夜郎國的附屬地，只不過是從夜郎國延伸出去的一小塊范圍！！！！。

7. 桐梓附近旅游

婁山關(guān)花海適宜游玩季節(jié)春、夏、秋。黔北婁山關(guān)花海，又稱杉坪花海。貴州省內(nèi)為數(shù)不多的四季花海之一，遵義最大花海。位于貴州省桐梓縣婁山關(guān)鎮(zhèn)杉坪村境內(nèi)，著名的婁山關(guān)腳下，交通便利。花海占地面積1500余畝。主要種植有映山紅、四季櫻花、薰衣草、向日葵、波斯菊、百合、紫薇、馬鞭草等花種。

開放時(shí)間 09:00-18:00

門票 80元/人

地址貴州省遵義市桐梓縣婁山關(guān)鎮(zhèn)杉坪村

8. 桐梓旅游區(qū)

綦(qi)江縣全縣轄石角鎮(zhèn)、東溪鎮(zhèn)、趕水鎮(zhèn)、打通鎮(zhèn)、石壕鎮(zhèn)、永新鎮(zhèn)、三角鎮(zhèn)、隆盛鎮(zhèn)、郭扶鎮(zhèn)、篆塘鎮(zhèn)、丁山鎮(zhèn)、安穩(wěn)鎮(zhèn)、扶歡鎮(zhèn)、永城鎮(zhèn)、新盛鎮(zhèn)、中峰鎮(zhèn)、橫山鎮(zhèn)等17個(gè)鎮(zhèn)和古南、三江、文龍等3個(gè)街道。

綦江縣位于四川盆地與云貴高原東南結(jié)合部，東連萬盛，南接貴州的桐梓和習(xí)水，西臨江津，北靠巴南，為“西南出海大通道”上的重要節(jié)點(diǎn)，素有“重慶南大門”、“西部齒輪城”、“中國農(nóng)民版畫之鄉(xiāng)”之稱。全縣轄17個(gè)鎮(zhèn)3個(gè)街道，314個(gè)村，50個(gè)居委會(huì)，2639個(gè)村民小組，幅員面積2182平方公里。綦江屬喀斯特地貌，地勢(shì)南高北低，以山地、丘陵為主，平均海拔920米，最高海拔1814米，為石壕鎮(zhèn)萬隆花壩。最低海拔188米，為永新鎮(zhèn)升平木瓜溪口。屬中亞熱帶濕潤氣候區(qū)，立體氣候明顯。

9. 桐梓旅游景點(diǎn)

桐梓山紅色旅游公園位于中南重鎮(zhèn)、全國重要交通樞紐、歷史文化名城——衡陽市衡南縣廖田鎮(zhèn)楊和村，包括革命歷史紀(jì)念區(qū)、軍事體驗(yàn)區(qū)、山地騎行區(qū)等，為“衡陽首個(gè)紅色旅游主題公園”、“衡南全域旅游示范區(qū)”。桐梓山工農(nóng)游擊隊(duì)根據(jù)地是“衡陽愛國主義教育示范基地”、“湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位”和“國家級(jí)文物保護(hù)單位”，為旅游觀光、? ?史展覽、黨員瞻仰、學(xué)員受教的圣地。

10. 桐梓縣古鎮(zhèn)

遵義是首批國家歷史文化名城，有著較多帶著歷史色彩的古村古鎮(zhèn)。

傳統(tǒng)村落傳承著民族的歷史記憶，生產(chǎn)生活，智慧文化，藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色。

一：金雞村古寨

金雞村古寨位于貴州省遵義市桐梓縣高橋鎮(zhèn)周市村這是清乾隆時(shí)期就形成的古村落，保留著數(shù)十棟格局完整的傳統(tǒng)民居，當(dāng)?shù)貧v史遺跡豐富，傳統(tǒng)耕讀文化濃郁，民風(fēng)純樸，古韻盎然，據(jù)說還曾經(jīng)出過武舉人。至今，村民們?nèi)员４嫣簦牟龖虻让褡逦幕?/p>

二：獅溪鎮(zhèn)

失其正位于貴州省遵義市桐梓縣縣境北端，山川秀美，峰巒疊翠，有菁?jí)危刂穳巫匀槐Ｗo(hù)區(qū)，氣候濕和，冬暖夏涼，珍稀動(dòng)植物隱匿期間是眼下世界的避暑勝地。

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