歷朝歷代對于國號都是十分重視的，國號絕不僅僅是一個名字，它的主要功能是塑造王朝的正當性，讓人們一想起國號就覺得這個新王朝的合法性，并自愿的成為這個王朝的子民。

那么我國古代的國號的主要來源有四種：首先便是來源于地名和封號，其次便是對先前國號的模仿，其次便是對當時讖語的呼應，最后便是來源于國號本身的美好含義。

歷朝歷代國號的由來（1）、以地名和封號作為國號

在我國古代的朝代中，以地名和封號為國號的朝代主要集中在宋朝以前的朝代。

商原本是地名，商人的始祖曾經被封到“商”這個地方，所以他們建國后便把周作為國號。周朝的祖先曾經生活在渭河流域的“周原”，所以他們在建立國家后，便把“周”作為了國號。

不過，很多國號雖看似來源于地名，但其實確是開國之君從先朝那里獲得的封號。比如隋朝的建立者楊堅。在楊堅稱帝前繼承了父親楊忠“隨國公”的爵位。因此，隋朝的國號本來寫作隨便的“隨”，但楊堅覺得“隨”字里有個走之底，在意義上表示走走停停，不利于朝代的長久發(fā)展便改成了后來的“隋”字。

再比如唐朝的國號也是來自封號，李淵稱帝以前，就曾經被隋朝封為“唐國公”。宋朝的創(chuàng)立者趙匡胤雖然沒有獲得過封號，但是他曾經在宋州擔任節(jié)度使，所以他即位以后就把國號定為“宋”，因此，唐宋兩朝也可以算作以封號建國。

在這里還有一個便是漢朝。漢朝的封號看似是因為項羽當年封劉邦為漢中王而得。但劉邦對此并不滿意。因為漢中當時比較偏僻，劉邦認為自己是被流放的。最后建國號為漢是因為張良的勸告。張良認為：古代的銀河稱為“天漢”，而劉邦是地上的“漢王”，可以說是遙相呼應，可以得到上天的保佑。由此，劉邦才同意以漢為國號?？梢哉f漢朝的國號的由來是封號和含義的雙重原因導致的。

（2）對先前國號的模仿

可以說用封號做國號是早期古代中國歷史的主流。之后的朝代尤其是南北朝和五代十國時期，往往希望用之前的王朝來抬高自己的身價。

比如漢朝滅亡后，中國政權中又出現(xiàn)了好幾個以“漢”為國號的。比如五代中的后漢，十國中的北漢和南漢。這些建立者都希望借劉邦建立的漢朝來抬高自己的身價，從而顯示出政權的合法性。

再比如唐朝之后也曾出現(xiàn)了兩個以唐為國號的政權，一個是李克用建立的后唐，另一個是李昇建立的南唐。這兩朝都是打著復興唐朝的口號建立的。

（3）為了適應當時的讖語的需要

讖語是一種帶有政治意義的預言，最早出現(xiàn)自東漢，是劉秀為了穩(wěn)定自身統(tǒng)治而不得不采取的一種政治手段。這種讖語一般意思比較迷糊，往往只能靠猜。

比如三國時期的曹魏政權，就是與當時的一句讖語相關。這句讖語叫“代漢者當涂高”。東漢末年的袁術敢于稱帝，就是因為他相信“當涂高”說的是自己，他的字叫“公路”，“路”和“當涂高”的“涂”是一個意思。

而有人就認為當涂高是指高大的建筑物，而古代皇宮的高聳的城樓叫“魏闕”。所以，曹操在封公時要求漢獻帝封其為“魏公”，這就是為了呼應“代漢者當涂高”這句讖語，顯示自己的天命所歸。后來就逐漸變成曹魏政權的國號。

司馬炎建立的晉朝雖然表面上來自封號，但也是為了呼應“代漢者當涂高”這一讖語。因為當時還存在一個蜀漢政權。司馬昭認為魏國并不是真正的取代了漢朝，最終將會由司馬家族來完成。而晉就有“高升”的意思，因此，要求封自己為晉國公，? ?也是為了與“代漢者當涂高”的讖語相呼應。

再比如南北朝時期的齊國。齊國的建立者是南朝宋的蕭道成。在他篡位前，有一句讖語“金刀利刃齊刈之”在當時非常流行。“刈”就是割斷的意思。這句話的字面意思是把金刀和利刃都一齊割斷。南朝皇帝姓劉，而劉自便有“金”字和立刀旁。因此，蕭道成便將這一讖語解釋成斷送劉宋政權的便是齊。由此，蕭道成根據這一讖語將國號定位“齊”。

（四）為了追求美好的含義

元世祖忽必烈在建立元朝的時候，采用了《周易》中的“大哉乾元”，將國號定位元。因為忽必烈認為要統(tǒng)治漢人就必須利用漢人的儒家文化。而《周易》便是儒家的思想，用《周易》來起國號，可以表明自己認同漢人文化，這有利于新王朝的正當性。

明朝的國號則與當時的白蓮教信仰有關。白蓮教的核心是“明王”即將出現(xiàn)，救民于水火。而“明王”在佛教中就是阿彌陀佛，是“諸佛光明之王”。因此，在元末的紅巾軍中韓山童自稱“明王”，韓林兒自稱“小明王”。由此，紅巾軍出身的朱元璋建國號為明也就是順利成章的了。

清朝的國號來自于滿語。在滿語中“大清”是勇士的意思。由此可以看出大清國這三字的美好含義。其次，明代表火，而清是三點水旁，代表水，水能滅火，所以定國號為大清就是為了能夠滅掉大明。

可以說，歷朝歷代的開國君王都在國號的問題上煞費苦心，不管采用什么樣的方式來決定國號，其目的都是為了能夠使自己的王朝具有合法性和正當性，從而便于自己的統(tǒng)治。

國號是為了塑造政權的正當性從古代中國的國號不同，我們可以看出歷代王朝在塑造正當性的不同形勢。如果一個國號來自于封地和對先朝國號的模仿，那么這種國號的正當性則主要來自于傳統(tǒng)；而如果是依靠讖語的呼應亦或源于國號本身的含義，那么則主要是通過調動某種信仰，來實現(xiàn)自身的正當性服務。

（1）利用傳統(tǒng)來塑造國號的正當性

國號來自于地名和封地的，主要是依靠于對西周分封秩序這一傳統(tǒng)的利用。西周的分封制造就了一個獨特的傳統(tǒng)：每個諸侯國都擁有自己的封號，通過一代的傳承，逐漸成為諸侯內部的認同。而這就開始產生了天下不是一家一姓的天下。如果某個國君受到人們的擁戴，那么他就可以替代原來的君主成為新的統(tǒng)治者。

這種觀念的形成主要是因為周天子已經名存實亡，各國之間的競爭開始趨于白熱化，有分裂走向統(tǒng)一已經成為了大勢所趨。在《六韜》中就曾有“天下者非一人之天下，惟有道者居之?！边@也充分的表明了在戰(zhàn)國時期這已經成為了主流觀念，也成為后來中國文化的重要傳統(tǒng)。

分封秩序留下的傳統(tǒng)在之后的改朝換代中發(fā)揮著意想不到的作用。后世雖然取消了分封制，但是為了表彰功臣，還是會授予他們一些封號，這就為之后的大臣篡位行為提供了便利。古代爵位主要分為公侯伯子男五等，但往往會有一些公爵為了權利再上一層，稱為“王爵”。而王爵就可以在穿著和排場上可以模仿天子的氣派。甚至還可以“建天子旌旗”，也就是出行可以打著天子的旗號。此時的篡位已經可以說就只是時間的問題了。

我們那曹魏政權來看。曹魏政權的國號雖然與讖語有關，但是也利用了分封秩序的傳統(tǒng)。曹操通過漢獻帝封的魏公逐漸開始建立自己的小朝廷，組建自己的文武百官。在晉升魏王后，曹操擁有了和皇帝一樣的排場，取代漢朝已經只是時間問題了。曹丕繼承了魏王后，開始逼漢獻帝將皇位禪讓給自己，建立了曹魏政權。這樣，血淋淋? ?篡位行為就披上了一層道德的外衣，曹丕當皇帝也就有了正當性，這時把“魏”作為新王朝的國號，也就是順理成章的事了。無論是晉朝還是隋唐，都是建立在這一傳統(tǒng)的基礎上。

（二）信仰也是政權正當性的一種方法

除了依靠傳統(tǒng)來達到自己政權的正當性外，信仰也可以成為正當性的來源。而這又可以分成讖語和其它的信仰兩種。

在今天看來，讖語是一種迷信的字謎，但是在當時，卻可以代表著天意。不論是曹魏還是南北朝時期的北魏，都還依靠“代漢者當涂高”這一讖語來達到自己政權的正當性的。

除了讖語，其它信仰也可以成為正當性的來源，進而影響到國號的制定。比如元朝依靠的是儒家的信仰，明朝依靠的是白蓮教的信仰，清朝依靠的是“五德終始說”。五德終始說在中國歷史上長期是王朝正當性的重要來源，是當時的普遍信仰。所以清朝國號的背后，也是一種借用信仰來確立正當性的努力。

國號不僅是一個名稱，還包含了歷代王朝對其正當性的各種方式，那么，同樣是用國號來塑造，為什么會出現(xiàn)傳統(tǒng)和信仰兩種不同的方式呢？這其實是因為中國社會發(fā)生了變遷。中國社會經歷了從封建社會到士族社會，再到平民社會的演變，最終走向多民族融合的“大中國”。國號的變化也能從這一次次的變化中體現(xiàn)出來。

國號反應了社會的演變從國號和正當性之間的聯(lián)系，我們能夠從中看出中國社會的變遷。在周朝，國號是不能夠隨便更改的，這是封建社會的重要特征。漢朝以后，封號開始成為國號的主要來源，這是士族勢力開始崛起導致的；之后，宋朝之后，底層平民的信仰開始逐漸成為國號的來源，因為此時的中國已經進入平民社會。而元與清的的建立，依靠的則是國號本身的含義，這就表示宋朝以后的中國開始走向一個多民族的國家，所以國號的變遷也反應了中國社會的變遷。

（1）封建社會國號是不能隨便改變的

從中國古代的朝代變遷，我們可以看到只要中國統(tǒng)治者換一個家族來統(tǒng)治天下，那么首先要做的便是更換國號。但也有一個特例，那就是“田氏代齊”。

戰(zhàn)國初期，齊國的貴族田和，自立為齊國的國君，并將原來的國君驅逐到海島上，這個事件便是“田氏代齊”。我們都知道齊國的歷史是由“姜氏齊國”和“田氏齊國”兩部分組成。那么，田氏為何仍然要用齊繼續(xù)作為國號呢？

這是因為在當時的分封秩序下，所有的諸侯都是周天子賜予的。如果擅自更改國號，就等于不在接受周天子的正統(tǒng)地位，那么就會引起其它諸侯的討伐。所以，田和雖然自立為國君，但卻不敢更改國號，甚至還要去要求周天子來賜予自己齊候的爵位，這樣他的齊國才能有正當性。

但隨著“天下唯有道者居之”的流行，秦國在消滅的了周朝和六國后，統(tǒng)一了天下，也就理所應當地把“秦”作為整個天下的國號。這種行為又被后來的漢朝所模仿，古代中國每逢改朝換代，必然更換國號的傳統(tǒng)也就固定下來了。

（2）士族崛起使得國號開始主要來源于封號

在東漢末年，士族開始崛起。這些士族依靠著世代為官，勢力也在不斷的增大。從東漢后期到隋唐初期，士族一直都是權利游戲的主角，他們模仿周朝的分封秩序，開始名正言順的擁有自己的政治力量。

曹氏家族就是一步步從魏公走到魏王，最后終成為皇帝的，司馬氏家族也是如此。隋文帝楊堅原本也做過“隨國公”，唐高祖李淵也做過“唐國公”。他們當上皇帝的歷程，都是在復制曹氏家族走過的道路，這也是士族登上皇位的規(guī)定動作。? ?以，在這一時期，國號的主流來源就是前朝賜予的封號。

（3）平民社會國號來源于信仰

唐宋科舉制的盛行，讓一批平民走向了政治舞臺，中國迎來了一個“平民社會”。如北宋的歐陽修，范仲淹，包拯，蘇軾，王安石等都是平民出身。所以宋朝之后再也看不到用封號來做國號的朝代。

明太祖朱元璋出身貧農，而白蓮教也是一個底層平民的信仰，所以明朝的國號其實是平民社會的一個縮影。

（4）民族多元化下的國號往往擁有美好的含義

宋朝以后，蒙古人統(tǒng)一了中國，建立了元朝；女真人建立了清朝。少數民族制定國號的根據往往是選用國號本身的美好含義，雖然這種做法不符合漢人的習慣，但卻折射出一個時代的特征。那就是宋朝之后的中國開始由一個漢人主導的國家開始向多民族的國家過渡。

所以，國號不僅是一個名稱，它還是一個政治符號和一種時代象征。在國號的變化中，蘊含著權利變化的正當性和合法性。

結語國號看似只是一個普通的名稱，但其實背后卻擁有著極大的學問。國號就像是一塊精美的琥珀，里面封存了許多重要的歷史信息，值得我們仔細去反復觀察和玩味。

最近在寫清史相關內容，作為中國封建王朝的最后一個朝代，拍拍就說說清朝名稱的由來。

天聰十年（1636年）四月十一日，皇太極舉行了一場極其隆重的登基大典，他正式頒布詔書，廢除“后金”國號，改國號為“大清”。

眾所周知，滿族是女真族的一支。而女真族在北宋時建立了金國。努爾哈赤為了凝聚女真各部族，選擇重建金國。然而想要入主中原，金這個國名估計會讓漢人想起不好的歷史來。

那么為什么要改為“清”呢，其實史書上也沒有具體記載，相關傳聞倒是比較多，拍拍比較信服的是“五行之說”。五行之間存在著相生相克的關系和規(guī)律。

五行相生：水生木 , 木生火 , 火生土 , 土生金 , 金生水；五行相克：水克火 , 火克金 , 金克木 , 木克土 , 土克水。 而且還用五行配五方和 五 色：水為北為黑 , 木為東為青 , 火為南為赤, 金為西為白 , 上為中為黃

古人認為朝代的興亡是都是每一個朝代所代表的五行元素被后一個朝代所克， 而五行相克意味著朝代更替。確定族名為“滿洲 ”，國號 為“清”，其文化底蘊是著意取“水”。滿 洲、清三字偏旁均為三點水，根本目的是用水克火 ( 明 )，入主中原，一統(tǒng)天下。從地理方位上講 , 滿族崛起于東北之地 , 屬于北方 , 按五行配五方北屬于水。 從方位上取帶水的名稱似乎也符合五行學說。

Hash:fcd9b6681c7fcb6b8d6496feb8bab047f6a93ba0