民族文化是一個(gè)比較寬泛和相對(duì)性的概念，在不同的系統(tǒng)中有不同的概括形式。一般地，就普遍意義來說，相對(duì)于主流文化、強(qiáng)勢(shì)文化或者精英文化而言，是指具有歷史傳統(tǒng)的、地域性的、非主流的文化。在我國(guó)，民族文化通常有二種表達(dá)意思：其一是具有歷史傳統(tǒng)的、民族民間的、非主流的文化。這是普遍意義上的民族文化，其中主流與非主流也是相對(duì)的，在特定的歷史條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。其二是指我國(guó)境內(nèi)55個(gè)少數(shù)民族特有的文化。本文在沒有特別指出的情況下，民族文化均指后一種意思。隨著改革開放進(jìn)程的不斷推進(jìn)，在全球一體化的趨勢(shì)下，區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化的重要作用日益顯現(xiàn)，越來越引起各方面的關(guān)注和重視。因此，新形勢(shì)下民族文化新的內(nèi)涵、新的特征，就成了重要的研究課題。 一、 民族文化的內(nèi)涵 1、 文化的界定 “文”的本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。一般地說，古漢語中其意義引申有三：一是因花紋總是畫在載體上的，“文”則引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對(duì)。如《論語?雍也》曾說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！倍钦晤I(lǐng)域里，“文”引申為“文治教化”，文治也就是禮治，即利用禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而使國(guó)家安定，與訴諸軍事征服他國(guó)的“武功”相對(duì)。三是古代對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)反映在對(duì)天文和人文的區(qū)分上。如《易?賁卦》說：“圣人觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?“化”的本義是改易。這種改易亦有三層意思：其一，許慎《說文解字》的第一個(gè)字是“一”，解釋說：“唯初太極，道立于一，造分天地，化成萬物?！逼渲小霸旆帧焙汀盎伞本褪窃旎赣钪嬷l(fā)生。其二，《易?系詞》說：“在天成象，在地成形，變化見矣”，是指宇宙發(fā)生之后的自然演化。其三，《荀子?不茍》說：“誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣”，注釋說：“化謂遷善也”，又說：“馴至天善謂之化”，這些都是指人文的教化，這一意義在古籍中情況最多。 在中國(guó)典籍中，“文化”很早就已合成，《說苑?指武》說：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！卑选拔摹焙汀盎币饬x的內(nèi)涵合成后，其意義為人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。修養(yǎng)屬改造主觀世界的范疇，創(chuàng)造屬改造客觀世界的范疇。這是“文化”概念的傳統(tǒng)解釋。 關(guān)于“文化”的概念，據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，在不同的學(xué)科領(lǐng)域，出于不同的目的和不同的角度，約有一百多種。目前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見認(rèn)為，被稱為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家E.B.泰勒，是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人。泰勒對(duì)文化所下的定義是經(jīng)典性的，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”顯然，這個(gè)定義將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精神。從人類社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的角度出發(fā)，筆者比較贊同王寧主編的《中國(guó)文化概論》一書關(guān)于“文化”的定義。該書以人類與非人類為分野來作為文化定義的立論依據(jù)，認(rèn)為文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和，是以人和人的精神活動(dòng)為中心的概念，注重不同民族經(jīng)歷史傳承累積凝聚的、共有的、成體系的人文精神。 2、 文化和民族的相互關(guān)系 民族作為一個(gè)歷史范疇，是人類社會(huì)? ?展到一定階段的產(chǎn)物，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，民族是人類在原始社會(huì)末期伴隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在原始社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品的日益增多，掠奪財(cái)富和奴隸的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷擴(kuò)大。為了加強(qiáng)實(shí)力，親屬部落或鄰近部落結(jié)成地域聯(lián)盟，對(duì)立的階級(jí)與國(guó)家逐步形成。在這一長(zhǎng)期過程中，以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落，逐步發(fā)展成以地緣關(guān)系結(jié)合的人們共同體，民族就產(chǎn)生了。同樣地，文化作為一個(gè)歷史范疇，是人類社會(huì)在適應(yīng)和改造自然環(huán)境的過程中，思想意識(shí)外化為物質(zhì)、精神和行為方式的結(jié)果。兩者相互依存、相互影響、共同發(fā)展。其中人類社會(huì)和民族是決定性因素，一切事物只有加上人類的自覺意識(shí)，才能涂上文化的色彩；文化則為人類社會(huì)和民族的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。 從文化的外在表現(xiàn)和內(nèi)在本質(zhì)來看，其外在表現(xiàn)即人類社會(huì)和民族實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的全部物質(zhì)成果和精神成果。一個(gè)民族最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，這是民族為了生存和發(fā)展所進(jìn)行的必不可少的活動(dòng)方式。正是這一基本活動(dòng)，創(chuàng)造了民族自已的物質(zhì)文化和精神文化。文化的內(nèi)在本質(zhì)，正如許多學(xué)者指出的：“文化就是人化”。世界上的凡經(jīng)過人加工改造，經(jīng)過人化的非自然物，都涵括在文化領(lǐng)域之內(nèi)。客觀世界只有滲入了人的意識(shí)，才能稱之為文化，離開了人，就無所謂文化。因此，是人、人類社會(huì)和民族創(chuàng)造和發(fā)展了文化。 從民族的兩個(gè)屬性來看，其自然屬性即民族的共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、以及表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)。其中，共同語言和共同心理素質(zhì)與文化有直接的關(guān)系，是文化的重要內(nèi)容，共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活是民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是文化發(fā)展的決定性物質(zhì)條件。民族的社會(huì)屬性即民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中所處的一定的生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)。生產(chǎn)方式中生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，是人類社會(huì)和民族發(fā)展的文明成果，具有深刻的文化內(nèi)涵；生產(chǎn)力中最活躍的、居第一位的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具等更是典型意義上的文化。從馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系原理中可推導(dǎo)出民族與文化的相互關(guān)系：人類社會(huì)和民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了文明，形成了自已的文化；與此同時(shí)，文化在人類社會(huì)和民族的發(fā)展中又發(fā)揮著重要作用，當(dāng)文化與人類社會(huì)和民族的發(fā)展相適應(yīng)時(shí)，文化就推動(dòng)其發(fā)展，反之，則阻礙其發(fā)展；這時(shí)，人類社會(huì)和民族又會(huì)創(chuàng)造新的文明、新的文化。 3、 民族文化的定義 與文化的定義多種多樣一樣，民族文化的定義也有許多不同的表述形式。但是，從總的方面來看，不外乎廣義和狹義兩類。 （1）廣義的民族文化定義 廣義的民族文化定義即普遍意義上的民族文化定義，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的一切文明成果的總和。這一成果包括物質(zhì)方面的、精神方面的和介于兩者之間的制度方面的成果。其中，物質(zhì)方面的成果實(shí)質(zhì)上就是民族在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等，包括人的衣、食、住、行、用所屬的多種物品，以及制造這些物品的物品。如食物、服裝、日用器物、交通工具、建筑物、道路、橋梁、通訊設(shè)備、勞動(dòng)工具等等。精神方面的成果是觀念性的東西，通常以心理、觀念、理論的形態(tài)存在，包括兩個(gè)部分，一是存在于人們心中的心態(tài)、心理、觀念、思想等。如倫理道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰等。二是已經(jīng)理論化 對(duì)象化的思想理論體系，即客觀化了的思想。如科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等。制度方面的成果是精神成果的外顯，是人們反映和確定一定的社會(huì)關(guān)系并對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系，包括政權(quán)體系、法律法規(guī)等。如歷史上少數(shù)民族的土司制、寨老頭人制、合款制、各種規(guī)約等。又如黨和國(guó)家按照馬克思主義基本原理，結(jié)合少數(shù)民族的實(shí)際，建立的民族區(qū)域自治制度。 （2）狹義的民族文化定義 狹義的民族文化專指民族的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。其實(shí)，人類文化很難將物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造截然分開。所有以物質(zhì)形態(tài)存在的創(chuàng)造物，都凝聚著創(chuàng)造者的觀念、智慧、意志，這些都屬于精神的因素。之所以提出狹義民族文化概念，就是要排除純粹的物化自然世界，集中研究人類自身的心理狀態(tài)。因此，狹義的民族文化也可以說是民族人文文化，是民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的總和， 包括科學(xué)技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、思想道德、價(jià)值觀念、宗教信仰、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、民間工藝等等。 （3）民族事務(wù)工作意義上的民族文化 在我國(guó)，為了幫助少數(shù)民族加快發(fā)展，黨和國(guó)家不僅制定了一系列扶持政策和法律法規(guī)，還專門成立了管理民族事務(wù)的工作部門。為了管理好民族事務(wù)特別是民族文化事務(wù)，筆者認(rèn)為有必要從民族事務(wù)工作意義上對(duì)民族文化的內(nèi)涵和范圍進(jìn)行進(jìn)一步的明確和細(xì)化。 國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)是國(guó)務(wù)院管理民族事務(wù)工作的職能部門，各省、市、自治區(qū)也有相應(yīng)的省級(jí)民族事務(wù)委員會(huì)，在其中都設(shè)置了專門管理民族文化事務(wù)的文化宣傳司（處），其主要工作任務(wù)和職責(zé)就是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)主義文化、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育和新聞宣傳事業(yè)的發(fā)展。由此可知，民族事務(wù)工作意義上的民族文化是指少數(shù)民族的歷史、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活和地理環(huán)境的特點(diǎn)在意識(shí)形態(tài)上的反映，主要表現(xiàn)形式是流行于少數(shù)民族地區(qū)的歌舞戲劇、文學(xué)藝術(shù)、民族醫(yī)藥、傳統(tǒng)體育等。 4、 民族文化與其他相關(guān)文化的關(guān)系 在日常生活和學(xué)術(shù)研究中，“文化”一詞使用相當(dāng)頻繁，其中有許多是與民族文化相關(guān)的，或者內(nèi)涵相近，或者內(nèi)容交叉，或者關(guān)系密切。在此，就幾個(gè)主要的與民族文化相關(guān)的概念及其與民族文化的關(guān)系進(jìn)行探討。 （1）國(guó)別文化：國(guó)別文化是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，以國(guó)家特有的歷史與國(guó)情為基礎(chǔ)，有著鮮明的民族特色和地域特色的文化。我國(guó)的國(guó)別文化就是中國(guó)文化，也稱中華文化。由于中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，所以，中華文化具有多維性的特點(diǎn)，是由境內(nèi)56個(gè)各自特色鮮明的民族文化構(gòu)成的共同體文化，即多元一體的文化。這種多元一體的文化有二個(gè)重要的內(nèi)涵，這其中也體現(xiàn)了中華文化與民族文化的關(guān)系：其一，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中，互相交流，互相吸納，互相浸透，互相促進(jìn)，多角度地交融，全方位地契合，形成了多元一體的格局；其二，漢民族文化作為主流文化在中華文化的歷史發(fā)展中，起到了引導(dǎo)、團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的主導(dǎo)作用。 （2）傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化在我國(guó)是指以中華文化為源頭的、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷發(fā)展的人文精神的總和。民族文化是一個(gè)不以時(shí)代劃分的、動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的歷史范疇。民族文化與傳統(tǒng)文化兩者之間的關(guān)系體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，每個(gè)民? ??都因區(qū)域和發(fā)展程度的差異而形成了自已的傳統(tǒng)文化；第二，任何一種民族傳統(tǒng)文化，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸納其他民族文化的成分，這些被引進(jìn)和吸納的外來文化一旦與自身的文化相結(jié)合，它便也就成為這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的一部分；第三，民族文化的豐富和發(fā)展是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，如果離開了傳統(tǒng)文化，民族文化的發(fā)展就成了無源之水、無本之木，民族文化就不成其為民族文化，就會(huì)失去民族特色，就失去存在的價(jià)值和意義。 （3）主流文化（強(qiáng)勢(shì)文化）：在同一文化系統(tǒng)中，處于主導(dǎo)地位、決定共同體文化發(fā)展方向、起著團(tuán)結(jié)和凝聚其他文化作用的文化就是我們通常所說的主流文化或者說是強(qiáng)勢(shì)文化。馬克思主義哲學(xué)原理認(rèn)為，在事物由多種矛盾所構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾是主要矛盾，它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著復(fù)雜矛盾體系中的其他矛盾的存在和發(fā)展。其他處于從屬地位的非主要矛盾，與主要矛盾相互作用、相互制約，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在中華文化這個(gè)多元一體的共同體文化中，漢族文化毫無疑義地處于主導(dǎo)地位，是主流文化，其他55個(gè)少數(shù)民族文化處于從屬地位，是非主流文化。漢族文化和民族文化就是主流與非主流關(guān)系，就是主要矛盾與非主要矛盾的關(guān)系，這種關(guān)系是辯證的。第一，由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時(shí)期，相對(duì)而言，有比較昌盛、發(fā)達(dá)、普及的；也有昌盛、發(fā)達(dá)、普及的程度稍差一些的。但是每一個(gè)民族的文化都不會(huì)因此而失去其鮮明的民族特色。由于每一種民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位，對(duì)于這一或那一民族本身說來，都是同樣重要的，對(duì)于中華文化的形成和發(fā)展都是不可缺少的。第二，在中國(guó)歷史上，漢族社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及與這種生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的生產(chǎn)方式始終處于領(lǐng)先地位，這就決定了其文化的發(fā)展也處于領(lǐng)先，在中華文化共同體的形成和發(fā)展中起主導(dǎo)作用，影響、團(tuán)結(jié)和凝聚著各民族的文化。第三，多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中與漢族文化相互交流、相互影響、相互浸透、相互促進(jìn)。

Hash:5cda874d472469841a7d49b69e26d10a91685da8