楚文化是中國(guó)春秋時(shí)期南方諸侯國(guó)楚國(guó)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是華夏文明的重要組成部分。楚國(guó)先民最初生活在黃河流域的中原地區(qū)（河南新鄭），南遷后給楚地帶來(lái)了先進(jìn)的華夏文明因素，并以中原商周文明特別是姬周文明為基礎(chǔ)向前發(fā)展楚文化。

現(xiàn)今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區(qū)；安徽北部、江蘇北部、河南東南部是晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地區(qū)；貴州、云南、廣東等地的部分地區(qū)也受到了楚文化影響。

從文化性質(zhì)來(lái)看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時(shí)也吸收了少量蠻夷文化的特點(diǎn)，時(shí)間愈晚，自身的風(fēng)格突現(xiàn)則相對(duì)較多，沿著整個(gè)楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創(chuàng)的發(fā)展路徑前進(jìn)。

在華夏文化的總體格局下,漢族聚集的區(qū)域形成了各具鮮明特色的地方區(qū)域文化,少數(shù)民族區(qū)域形成自己獨(dú)特的民族文化,在大的文化背景下為各地的旅游打下了很深的地方文化的印記。

楚文化在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,不斷發(fā)展壯大。楚文化的源頭自然是從祝融部落開始。楚人建國(guó)后完成了從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)變,開始在兼采夏文化和三苗文化之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了自已獨(dú)特的文化。楚文化經(jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期,進(jìn)一步發(fā)展壯大,并最終形成獨(dú)樹一幟的地方區(qū)域文化。按楚文化不同時(shí)期的特點(diǎn),可把楚文化劃分為濫觴( shang)期、勃興期、鼎盛期和轉(zhuǎn)變期4個(gè)階段。楚人建國(guó)丹陽(yáng)(今湖北秭歸東南)至周平王三十一年(前740年)是楚文化的濫觴期。總的來(lái)說(shuō),此時(shí)的楚文化與華夏文化尚沒有明顯而重大的區(qū)別,尤其是陶器、青銅器等物質(zhì)文化方面,但還是顯示出了一些自己的特點(diǎn)。

楚文化的勃興期是春秋時(shí)期。這個(gè)時(shí)期,楚文化開始呈現(xiàn)出自己鮮明的特點(diǎn),表現(xiàn)在以下各個(gè)方面:從官制上看,楚官多稱尹”,從中央到地方,少有例外;從行政建制上,楚國(guó)首創(chuàng)縣制,后為各國(guó)效仿;在兵制上,稱謂、建制也與中原不同;從社會(huì)形態(tài)上看,楚國(guó)各個(gè)縣邑以農(nóng)奴制為主,奴隸制在楚國(guó)反而沒有得到充分的發(fā)展;在民族政策上,楚人實(shí)行撫夷屬夏的國(guó)策,把自。對(duì)于所滅之國(guó),楚人的做法是遷其公室,存其宗廟,保其疆土,撫其臣民,用其賢能,而不以俘掠奴隸為好。這些大的文化背景已經(jīng)充分昭示了楚文化的個(gè)性與氣魄,楚文化也由此成熟起來(lái)。

楚文化的鼎盛期是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。此時(shí),鐵器得到普遍推廣和應(yīng)用,銅器生產(chǎn)登峰造極,漆器、木器也應(yīng)運(yùn)而生,絲織、刺繡興旺發(fā)達(dá),城市建設(shè)欣欣向榮,物質(zhì)文化可算是達(dá)到了頂點(diǎn)。與勃興期明顯不同的是,鼎盛期的楚國(guó)精神文化大放異彩,給予后世極大的啟迪。從哲學(xué)到文學(xué),從字畫到樂(lè)舞,無(wú)不獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、彪炳千秋;更為重要的是,楚人的政治社會(huì)體制、民族文化心理、日常生活方式等趨于成熟定型。

楚文化的轉(zhuǎn)變期是在秦漢之際。秦國(guó)滅掉了楚國(guó),并排斥楚文化,使楚文化遭受重大打擊。但楚文化的精神因素方面遠(yuǎn)比物質(zhì)因素方面根深蒂固,因此楚文化被打而不倒。秦末,楚人劉邦、頂羽大興楚文化,使楚文化有復(fù)蘇之勢(shì),但楚文化的發(fā)展終究是不可能離開物質(zhì)文化發(fā)展根基的。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后,自成體系的楚文化不復(fù)存在,但楚文化的某些因子與傳統(tǒng)中原文化一樣,成為新的漢文化的組成部分之一。至此,南北文化相互交融,彼此促進(jìn),共同創(chuàng)造著中華民族的燦爛文明。

楚人為什么尊鳳崇鳳?

“鳳”,是楚族、楚國(guó)尊嚴(yán)的象征,是楚人的圖騰。楚人尊鳳是由其遠(yuǎn)祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來(lái)的,迄今已通7000年有文物可考的歷史。楚人認(rèn)為自己的祖先是 火神兼雷神的祝融。漢代《白虎通》說(shuō),祝融“其精為鳥,離為鸞”?！侗屮f·絳鳥》注曰:“鳳凰屬也”。可見,祝融也是鳳的化身。而在楚文化遺存中表現(xiàn)有大量人首蛇身和人首鳥身的圖案,這正是楚國(guó)的先民們經(jīng)歷了對(duì)鳥的崇拜,并由此開啟了我國(guó)傳說(shuō)文化中“龍鳳呈祥”文化淵源的濫觴。楚人尊鳳的影響滲透到各個(gè)領(lǐng)域。例如在楚國(guó)的文物中,鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉,楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內(nèi)容。此外,還有“鳳鳥雙連環(huán)”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等。楚人崇鳳一直沿習(xí)至今。

1992年,在古城荊州的大東門處聳立起了一座氣勢(shì)雄偉的城徽—一金鳳騰飛。這座城徽的建筑結(jié)構(gòu)分三層平臺(tái),上中兩層的平臺(tái)四周,護(hù)以雕刻有多種鳳形紋飾的青石欄桿,占地面積2500平方米,主體雕塑的下方基座高4米,用紅玉色的大理石砌成。主體雕塑用材為不銹鋼,高達(dá)8.5米,自重3500公斤?！敖瘌P騰飛”分上、中、下三個(gè)部分。上部是一Q展翅欲飛的金鳳,中部是一輪朝陽(yáng),造型如同神話中的九齒風(fēng)火輪,下部為長(zhǎng)方形的基座,飾云雷紋。以鳳作為荊州城城徽是非常適合的,因?yàn)轼P乃中華民族所推崇,楚”是尊鳳的民族,“鳳”是楚人的圖騰。

在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中,湖北在經(jīng)濟(jì)文化上占有什么地位?

湖北是中國(guó)開發(fā)較早的省份之一,在距今四五千年前已有陶器制作和水稻種植,京山縣屈家?guī)X文化遺址的發(fā)掘可以證明這點(diǎn),后來(lái)發(fā)掘的商代古城盤龍城遺址也是更有力的實(shí)證之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí),楚郢都(今荊州市江陵縣紀(jì)南城為其遺址),是長(zhǎng)江流域“楚文化”的中心,同黃河流域中原文化有密切聯(lián)系,同為中國(guó)文化的發(fā)祥地,楚國(guó)曾建都于此長(zhǎng)達(dá)411年之久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大冶已有采銅冶煉。秦漢時(shí),湖北接近黃河中下游地區(qū),憑借南陽(yáng)到襄陽(yáng)之間驛道的密切聯(lián)系,使得江陵和襄陽(yáng)發(fā)展成經(jīng)濟(jì)和軍事重鎮(zhèn)。在南北朝時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心開始南移,兩湖地區(qū)得到加速開發(fā),這得益于大量中原居民南遷。唐代湖北地區(qū)的衣作物如稻、麥、麻、茶和蠶絲等有較大發(fā)展。江陵成為中國(guó)南方經(jīng)濟(jì)中心。

宋代江漢平原廣泛挽堤圍垸(yuan),出現(xiàn)垸田這一特殊的土地利用形式,使得汛期經(jīng)常被洪水淹沒的江漢平原成為主要農(nóng)業(yè)區(qū),開始有余糧輸出,故在元明時(shí)流傳有“湖廣熟,天下足”的民諺。唐宋時(shí),武漢即以商業(yè)著稱,江夏城(今武漢市武昌)和建康(今南京)、臨安(今杭州)并列為南宋三大都會(huì)。明中后期,棉花經(jīng)引種進(jìn)入漢江下游和“舉水”“倒水”下游地區(qū),至清中期棉花種植面積和產(chǎn)量已躍居經(jīng)濟(jì)作物首位,由于這一原因使得手工紡織業(yè)迅速發(fā)展,也使得武漢成為長(zhǎng)江、漢江沿岸和兩湖地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品的大集散地,漢口逐漸發(fā)展成中國(guó)四大商業(yè)名鎮(zhèn)之一。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,帝國(guó)主義勢(shì)力由沿海侵入內(nèi)地。湖北的漢口、宜昌、沙市被辟為商埠,開辦工廠。在漢口等地建立了一些加工工業(yè)如制茶、煙草等。1904年京漢鐵路和1918年粵漢鐵路武昌至長(zhǎng)沙段通車后,武漢成為華中最大水陸交通樞組和內(nèi)地最大港口。伴隨著漢陽(yáng)兵工廠、漢陽(yáng)鐵廠(漢冶萍公司),武昌紡、織、絲、麻四局等工廠的出現(xiàn)逐漸建立了近代工業(yè),成為中國(guó)近代工業(yè)發(fā)祥地之一。

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