內(nèi)容提要旅游業(yè)的興起使旅游文化進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野，且日顯重要。旅游與文化的相互交織為人類的發(fā)展提供了新的發(fā)展要求。旅游文化具有移動(dòng)傳播性、時(shí)代性、民族性、階層性等特點(diǎn)。旅游文化在人文教化與審美、經(jīng)濟(jì)方面及文化交流方面起到重要作用。文章通過對旅游文化的發(fā)展歷程回顧，闡明旅游文化研究將逐漸向應(yīng)用化、擴(kuò)大化、科學(xué)化、學(xué)科化方向發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞 旅游文化旅游文化功能 旅游文化特征 發(fā)展趨勢

　　一、旅游文化研究的重要性

　　當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，第三產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在社會(huì)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。休閑、旅游、交流，已經(jīng)成為現(xiàn)代人不可缺少的生活方式；同時(shí)，也是當(dāng)代文化的顯著特征。我們在研究旅游的同時(shí)，決不可忽視其文化功能。
　　誠然，旅游者經(jīng)常徜徉于山水林田之間，飽覽自然之美。旅游業(yè)作為一種產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，直接體現(xiàn)為一種商業(yè)行為。但是，從本質(zhì)意義上說，旅游是一種文化行為。旅游是人與環(huán)境之間的一種互動(dòng)，獲得的是旅游者在心理和精神上的滿足。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對再美的景色也無動(dòng)于衷?！甭糜问侨藬[脫了生存壓力后的一種非功利性的自由活動(dòng)，綜合游戲、學(xué)習(xí)、審美于一身。山水林田本身是自然，但欣賞它們的活動(dòng)卻是文化。禪宗有云，初參禪時(shí)，看山是山，看水是水；參到深處，看山不是山，看水不是水。旅游觀光，意同參禪。旅游者看到的山水，既是山水，又不是山水，因?yàn)橛^光本質(zhì)上是審美。
　　旅游文化學(xué)是從文化的視角研究旅游的知識系統(tǒng)，是把旅游作為文化的對象和內(nèi)容加以研究。旅游文化學(xué)是商業(yè)文化研究的一個(gè)分支，是旅游學(xué)和文化學(xué)的結(jié)合，也是旅游學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展和深化。作為一個(gè)旅游者，僅僅知道旅游，只是一個(gè)看客；不僅知道旅游，而且知道文化，才是一個(gè)真正的旅游者，才稱得上一個(gè)旅行家。同樣，僅僅研究旅游，可以成為一個(gè)旅游業(yè)的指導(dǎo)者或一個(gè)有知識的商人；只有不僅研究旅游，而且研究旅游文化，才是一個(gè)真正意義上的旅游專家。
　　在進(jìn)入全球化的時(shí)代，人們在世界各地到處奔走。其實(shí)，早在地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，人們就已經(jīng)在世界各地到處奔走了。所不同的是，那時(shí)，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地”。而現(xiàn)在，奇特的自然風(fēng)光和不同的文化魅力，吸引著人們奔走于全球各地，旅游的跨文化交流功能日益明顯和重要。亨廷頓曾預(yù)言2l世紀(jì)是“文明的沖突”的世紀(jì)。在21世紀(jì)之初，彌天戰(zhàn)火映紅了天際，無數(shù)生命的花朵在血海中凋謝。我們知道，旅游無力化干戈為玉帛，但它可以不斷擴(kuò)大不同文化和制度下的人們的交流，并且通過這種交流增強(qiáng)人們之間的理解和感情。這更使我們意識到加強(qiáng)旅游文化研究的重要性。

　　二、旅游與文化的辯證關(guān)系

　　旅游是人類的一種行為方式，是兼具勞作與休閑雙重性質(zhì)的人類非遷居性旅行活動(dòng)。偏重于勞作性質(zhì)的旅游為價(jià)值創(chuàng)造性旅游，側(cè)重于休閑性質(zhì)的旅游為價(jià)值欣賞性旅游。人類社會(huì)的發(fā)展，生活水平的提高導(dǎo)致勞作性旅游逐漸轉(zhuǎn)向休閑性旅游，這實(shí)際上是人類從必然王國向自由王國轉(zhuǎn)變的重要進(jìn)步。在此過程中，參與旅游活動(dòng)的社會(huì)階層必然日益擴(kuò)大。旅游的結(jié)果是主觀世界與客觀世界日漸廣闊地契合與共進(jìn)，以及文化空間的不斷跨越與聯(lián)結(jié)。不同文化圈的不斷溝通與交融，從而導(dǎo)致旅游個(gè)體審美能力的提高及整個(gè)人? ?社會(huì)多樣性的統(tǒng)
　　旅游文化的本質(zhì)取決于人的本質(zhì)屬性。人類超越自然、追求自由和完善的本質(zhì)屬性，使人類天生具有“出走”的動(dòng)機(jī)和“超越”的愿望，從而導(dǎo)致了旅游活動(dòng)的產(chǎn)生。人類對自由的追求，大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段是人類對自然的超越。人類通過創(chuàng)造文化來擺脫自然對人的壓迫和束縛，人類不斷追求生活質(zhì)量的提高，改變生存環(huán)境，形成文化人格，也達(dá)到了一種在人造環(huán)境——文化中的自由；第二階段，是人類對自然的回歸。人們在自己創(chuàng)造的文化——規(guī)章制度下快節(jié)奏地生活，久而久之，就會(huì)產(chǎn)生心理苦悶、焦慮和緊張的情緒，這就需要暫時(shí)地回歸自然，以使人性重新獲得舒張和調(diào)適，以達(dá)到更高層次的自由和完善。
　　人類社會(huì)既是人類自由產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)也是限制人類自由的繩索，旅游文化就是在人類社會(huì)與人類自由二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。無論是原始社會(huì)對自然的超越，還是現(xiàn)代社會(huì)對自然的回歸，都是人類追求自由和發(fā)展的本質(zhì)表現(xiàn)。人類的始祖生活在一個(gè)被原始自然緊緊包圍的環(huán)境之中，正是自由的意志驅(qū)使他們超越自然的束縛，沖出了這種包圍，形成了日益復(fù)雜的社會(huì)。然而，社會(huì)一旦形成并復(fù)雜化之后，其所派生出的社會(huì)倫理、生產(chǎn)關(guān)系、政治組織，又使每個(gè)成員受到新的束縛。尤其是工業(yè)社會(huì)，生活節(jié)奏的加快、環(huán)境污染的加劇，使現(xiàn)代人“回歸自然”的欲望和沖動(dòng)日益強(qiáng)烈。這正是現(xiàn)代旅游急速發(fā)展和旅游文化產(chǎn)生的原因。在從超越到回歸的運(yùn)動(dòng)過程中，人類的自由屬性得到了充分的顯露，追求自由的本質(zhì)得到充分的滿足。
　　不同的自然和社會(huì)環(huán)境，不同的地理位置，就會(huì)形成不同的民族文化和風(fēng)俗文化。不同的文化通過不同的途徑交流，就會(huì)產(chǎn)生對原有文化環(huán)境的出走和超越、對異質(zhì)文化的體驗(yàn)和比較。旅游的實(shí)質(zhì)就是對這種文化差別的尋求和不同文化的交流。旅游是暫時(shí)離開原居住地的一種活動(dòng)，對于旅游主體而言就是對原有文化環(huán)境的出走和超越，也就是尋求新的文化內(nèi)容。因此，我們也可以說旅游是文化空間上的跨越。人的本質(zhì)屬性是追求個(gè)性自由和人性完善，文化是人類在追求自由和完善過程中創(chuàng)造的成果，而旅游就是旅游主體為完善其人格和人性而進(jìn)行的橫向吸取和交流，結(jié)果是使不同文化空間相互聯(lián)系和交融。
　　因此，我們可以說，旅游文化是旅游主體在客體和中介體的參與下“人文化成”的過程和結(jié)果，也就是擺脫人的自然屬性、發(fā)展文化人格并追求人性自由和個(gè)性解放的過程和成果。旅游文化是以旅游主體的本質(zhì)完善為主線的綜合性的文化樣式，是旅游主體為追求人性的自由和解放、塑造完善的文化人格及民族性格，實(shí)現(xiàn)的對自然的超越與回歸。
　　旅游文化系統(tǒng)是旅游者在旅行中形成的一系列文化活動(dòng)體系及其聯(lián)系，是旅游出發(fā)地、社會(huì)環(huán)境、旅游主體、旅游中介體、旅游客體、旅游目的地社會(huì)文化環(huán)境各個(gè)環(huán)節(jié)所構(gòu)成的連續(xù)的旅游過程及其完整的社會(huì)文化聚合。
　　旅游文化系統(tǒng)各個(gè)環(huán)節(jié)之間既相互促進(jìn)又相互制約。旅游主體是旅游客體的主宰，作為自然山川的旅游客體在旅游主體產(chǎn)生以前早已存在，然而，那時(shí)它并非旅游客體，而是一種自然。旅游主體的出現(xiàn)，尤其是主體審美意識的產(chǎn)生，才使旅游客體成為旅游文化系統(tǒng)中的一環(huán)。旅游客體除了自然界外，還包括留有文化印記的人文景觀。旅游客體在旅游主體追求自由和完善的過程中，促進(jìn)了旅游主體審美的發(fā)生，并參與主體文化人格的塑造。然而，旅游主體與其客體之間又 存在著相互制約的關(guān)系，主體總是想征服和欣賞客體，而客體又總是抗拒著主體。旅游主體與旅游客體在旅游文化系統(tǒng)中構(gòu)成了一對矛盾統(tǒng)一體，也構(gòu)成我們分析旅游文化的兩個(gè)最重要的因素。
　　旅游中介體是旅游主體的自由追求與限制自由的客觀條件之間發(fā)生矛盾的必然結(jié)果。人類在征服自然的過程中，遇到了無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，然而，他們從未退卻或裹足不前，為了解決旅行中的困難，驛站、旅行社、航空公司等中介體應(yīng)運(yùn)而生，使旅游主體能夠向著自己的目標(biāo)大步邁進(jìn)。
　　旅游不僅是主體簡單的行走過程，不是主體、客體和中介體之間構(gòu)成的一種自然聯(lián)系，而是與旅游目的地的社會(huì)環(huán)境發(fā)生的一種日益緊密的文化關(guān)聯(lián)。旅游活動(dòng)的結(jié)果已經(jīng)逐漸影響到客體所在地的社會(huì)環(huán)境。旅游主體向目的地輸入了出發(fā)地文化，向目的地社會(huì)文化進(jìn)行了有效的示范，目的地文化也向旅游主體展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，以此吸引旅游主體。同時(shí)，旅游主體及其負(fù)載的文化模式又對目的地社會(huì)文化環(huán)境產(chǎn)生了沖擊。
　　旅游文化系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間既相互依存又相互矛盾，使該系統(tǒng)得以保持一種動(dòng)態(tài)的平衡和穩(wěn)定，加深了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　三、旅游文化的特征與功能

　　(一)旅游文化的特征
　　1．移動(dòng)傳播性
　　旅游文化特征是指旅游文化系統(tǒng)的特征。旅游主體在追求自由的本質(zhì)力量的驅(qū)使下，不斷跨越兩個(gè)或多個(gè)文化空間和社會(huì)環(huán)境，并吸附大量的旅游中介體參與進(jìn)來，形成一種動(dòng)態(tài)的線性結(jié)構(gòu)，并呈現(xiàn)出移傳性特征。
　　旅游文化系統(tǒng)的移傳性特征包括兩方面的涵義，第一方面是移動(dòng)性特征。旅游主體由于其永無止境的探索與超越精神，總是使自己處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中。旅游主體的這種動(dòng)態(tài)本質(zhì)，使旅游文化系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)因其移動(dòng)而呈現(xiàn)出移動(dòng)性特征，使旅游出發(fā)地、旅游客源體、旅游中介體乃至旅游目的地的文化連在一起。第二個(gè)方面的涵義是傳播性特征。不同地域的文化，隨著旅游主體的運(yùn)動(dòng)而漂移和擴(kuò)散，旅游主體是其所在民族、地區(qū)文化的載體。中國旅游者承載的是中華五千年的文明，西方旅游者承載的是歐洲的同樣悠久的文明。由于旅游主體的移動(dòng)，其所承載的文化，也隨著旅游者的運(yùn)動(dòng)而傳播。與此同時(shí)，旅游主體在移動(dòng)中所接觸到的異質(zhì)文化也會(huì)對其產(chǎn)生影響。旅游主體將會(huì)把目的地文化傳播到出發(fā)地，從而形成不同的文化碰撞、交流和融合。
　　2．時(shí)代性
　　不同時(shí)代旅游主體的旅游文化觀念和行為方式是有差別的。古代中國人表現(xiàn)為拘謹(jǐn)和內(nèi)向性格，而今天的旅游者，尤其是青年旅游者則表現(xiàn)出開放和外向性格。古代休閑性旅游者多為上層貴族，而今天則以普通民眾為主。對于同一旅游客體而言，由于旅游審美的標(biāo)準(zhǔn)不同，古人可能并不視為美景的，而今人卻有可能贊不絕口?？梢?，旅游文化主體的時(shí)代性特征是非常明顯的。
　　3．民族性
　　不同的民族其主體的旅游文化觀念和行為模式是不同的。例如，中國大多數(shù)的旅游者比較內(nèi)斂穩(wěn)健，而西方大多數(shù)的旅游者則比較外向和具有冒險(xiǎn)精神；中國人旅游注重內(nèi)心的感受，而西方人則注重對外部世界的觀察與探究；中國人比較看中旅游的道德功效，且富于人文情懷，而西方人則更看重知識的價(jià)值，富有科學(xué)精神。
　　4．階層性
　　階層性特征是指不同階層旅游主體的文化觀念和行為方式各有特色。同一社會(huì)中不同社會(huì)階層的旅游者，有著不同的經(jīng)濟(jì)收入、受教育程度、職業(yè)性質(zhì)、居住環(huán)境、旅游工具和閑暇時(shí)間，隨之形成了不 同的旅游愛好、旅游性格和旅游觀念。從旅游主體的旅游個(gè)性來說，各階層社會(huì)旅游者也各不相同。
　　(二)旅游文化的功能
　　1．旅游文化的人文教化與審美功能
　　旅游主體具有追求自由和美的本質(zhì)，他能將廣袤的大自然不斷納入自己的審美視野。旅游者可以通過游覽秀麗的自然景色、憑吊歷史文物古跡、領(lǐng)略異地的風(fēng)土人情、品味他鄉(xiāng)的飲食文化，來增加各個(gè)方面的知識、擴(kuò)大視野，提高審美水平。甚至還會(huì)激發(fā)出旅游者在旅游方面的研究興趣，引導(dǎo)其走上另一條人生之路。種種事實(shí)證明，旅游文化具有增長人們的文化知識，提高人們的文化層次和文化修養(yǎng)的教化功能。
　　在幾千年的文化積淀中，許多的自然景觀中已經(jīng)包含了倫理道德意義，使得自然景觀人格化，人品客觀化，自然景觀的美與丑同人的道德情操緊密地聯(lián)系在一起。旅游者在欣賞自然美景的同時(shí)也必然會(huì)看到附加其上的道德色彩。比如旅游者在游覽長江三峽的神女峰時(shí)，便會(huì)被望夫臺上神女對待愛情、婚姻至死不渝的態(tài)度所感動(dòng)；暢游黃河，除了感受其濁浪滔天的壯闊水勢外，更主要的是被黃河的象征意義——華夏文明的搖籃和中華民族的母親河所感染和激勵(lì)，由此提升了思想境界，增強(qiáng)對祖國山河的熱愛。
　　旅游活動(dòng)的重要目的就是感受美，獲得美感，而美就蘊(yùn)藏在旅游文化的客體——旅游文化資源之中。世界上各個(gè)國家和地區(qū)的旅游文化資源卻各不相同、各具特色，旅游者游歷如此各不相同的名山大川，自然會(huì)感受到蘊(yùn)含其中的自然美。世界上各個(gè)民族都有著獨(dú)特的民俗文化，旅游者會(huì)深深感受到各民族獨(dú)具特色的民俗之美。
　　2．旅游文化的商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)功能
　　旅游文化的商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)功能具體表現(xiàn)在促進(jìn)消費(fèi)和增加外匯收入兩方面。旅游文化對于消費(fèi)的促進(jìn)作用，首先體現(xiàn)在旅游媒介中，因?yàn)槁糜螛I(yè)是現(xiàn)代旅游概念的核心。旅游業(yè)經(jīng)營者、從業(yè)者的思想觀念、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、服務(wù)觀念及經(jīng)營思想等文化素質(zhì)越優(yōu)秀，旅游者的文化需求和審美情趣就越會(huì)得到滿足，精神上的享受、心理上愉悅必然會(huì)強(qiáng)化消費(fèi)欲望，從而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為。另外，旅游資源中文化含量與價(jià)值的開發(fā)，同樣會(huì)促使旅游消費(fèi)的增加。
　　跨國旅游具有獲取外匯的巨大潛力。外國游客入境旅游，既要進(jìn)行商品消費(fèi)，又要求提供勞務(wù)服務(wù)，接待國就是用消費(fèi)商品和為旅游者服務(wù)來換取外匯的。開發(fā)旅游文化資源、發(fā)展跨國旅游是給國家增加外匯收入的重要途徑。
　　3．旅游文化的文化交流功能
　　旅游文化具有文化交流功能，文化交流可以增強(qiáng)旅游地國家人民的愛國主義情感和民族自豪感，加強(qiáng)各國人民的相互了解、友好往來，促進(jìn)民族文化的保護(hù)和發(fā)展，維持社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定。
　　愛國主義是一種崇高、美好的情感，它深深根植于一個(gè)民族的心靈之中，表現(xiàn)為民族的自豪感和自尊感。中國是一個(gè)旅游大國，地大物博，歷史悠久，山河壯麗，古跡眾多，無論是自然旅游資源還是人文旅游資源都非常豐富。旅游者登臨泰山，會(huì)生“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之豪情；漫游故宮，會(huì)發(fā)中華民族建筑藝術(shù)舉世無雙之驚嘆?？傊?，旅游活動(dòng)絕非只是旅游者與旅游對象的一種瞬間的照面或分離，而是一種文化交流活動(dòng)，來自國內(nèi)外的旅游者越多，旅游地國家人民的愛國主義情感和民族自豪感就會(huì)越強(qiáng)。
　　旅游文化還可以幫助旅游者通過各種途徑的接觸，交流思想感情，消除由于長期隔絕而造成的偏見和誤解，有力地促進(jìn)各國之間的文化交流。
　? ??每個(gè)國家、民族都有自己值得驕傲的民族文化、歷史遺產(chǎn)、傳統(tǒng)習(xí)俗和精美藝術(shù)，這些文化資源是旅游業(yè)最寶貴的財(cái)富。對這些文化資源進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)利用，在民族文化的保護(hù)和發(fā)展方面具有不可磨滅的價(jià)值。旅游文化不僅有利于恢復(fù)和維護(hù)行將毀滅的古跡和建筑、文化，而且對民族藝術(shù)的發(fā)展也能起到良好的促進(jìn)作用。

　　四、旅游文化的歷史演變

　　旅游文化的發(fā)展歷程，就是人類物質(zhì)文明與精神文明的創(chuàng)造過程，也是了旅游主體的人格的塑造過程。因而，不了解旅游文化的歷史演變軌跡，就無法洞察其深厚的底蘊(yùn)，從而也就無法全面、具體地進(jìn)行旅游活動(dòng)的文化審視。
　　從時(shí)間發(fā)展上來看，旅游文化先后經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：一是19世紀(jì)之前的古代旅游文化；二是19世紀(jì)至第二次世界大戰(zhàn)前的近代旅游文化；三是“二戰(zhàn)”后產(chǎn)生的現(xiàn)代旅游文化。
　　1．古代旅游文化
　　在人類活動(dòng)的早期，旅游只具有勞作性質(zhì)。以勞作為主的旅行使先民突破了聚居生活的定式，產(chǎn)生了一種向大自然縱深進(jìn)軍的新生活方式。
　　首先，勞作性旅游是應(yīng)生存和生活之需而產(chǎn)生并發(fā)展起來的。古代帝王巡游是最典型的勞作性旅游現(xiàn)象。隨著國家的建立，階級的形成，帝王成為國家最高權(quán)力的象征，巡游成為他們控制疆土、維護(hù)王朝統(tǒng)治的一種方式。他們借助當(dāng)時(shí)社會(huì)剛剛聚積起來的人力和財(cái)力，在所征服的土地上巡視，來加強(qiáng)對疆土的控制。還通過對山川的封禪祭祀等活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)對天下的精神統(tǒng)治。隨著旅游活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，最早的旅游設(shè)施和旅游中介也開始出現(xiàn)，諸如道路、旅館、機(jī)構(gòu)等，與帝王巡游相應(yīng)的是道路的大規(guī)模建設(shè)和修整。與旅游設(shè)施的建設(shè)同步，出現(xiàn)了旅游制度和規(guī)范。統(tǒng)治者為了政權(quán)的穩(wěn)固，還制定了下層群眾旅游和旅行的制度。
　　其次，勞作性旅游引發(fā)了休閑性旅游的產(chǎn)生。狩獵本來是先民的勞作性旅游活動(dòng)，到后來竟成為上流社會(huì)的游戲娛樂活動(dòng)，反映了人性追求自由輕松的不可遏止的沖動(dòng)。上層社會(huì)的專用旅游客體——景觀和園林開始被營建起來。隨著勞作性旅游的發(fā)展，其他社會(huì)階層的休閑性旅游也隨之產(chǎn)生。
　　再次，社會(huì)禮制和倫理思想開始對休閑性旅游設(shè)定規(guī)范。由于休閑性旅游的出現(xiàn)并在部分人尤其是上層統(tǒng)治者那里開始泛濫，造成統(tǒng)治階級恣意游樂，妨礙了江山的鞏固和社會(huì)的穩(wěn)定，于是國家開始制定出倫理規(guī)范和禮樂制度，以對這種令人麻醉的“毒癮”進(jìn)行防范。至此，古代旅游文化基本定型。旅游的勞作性得到肯定，而其休閑性雖然得到承認(rèn)，但被倫理和制度的規(guī)范所限制。旅游文化的主體一直是社會(huì)上層權(quán)貴，社會(huì)的下層的廣大百姓則被束縛在土地上。旅游客體、中介體、制度乃至風(fēng)俗習(xí)慣等環(huán)節(jié)和因素都依旅游主體的活動(dòng)而發(fā)生與變化，并由主體的道德取向而形成相應(yīng)的倫理特征。
　　2．近代旅游文化
　　近代旅游文化的興盛，除了繼續(xù)傳統(tǒng)的慣性和受人類本能的驅(qū)動(dòng)外，很大程度上歸功于歐洲工業(yè)革命對交通工具的改進(jìn)，以及由此帶來的地理大發(fā)現(xiàn)。旅游文化的很多理論和實(shí)踐成果都是在這一時(shí)期產(chǎn)生的。
　　火車的發(fā)明和輪船的高速化、大型化，使更多的旅游者得以被載送到較遠(yuǎn)的距離之外。這極大地?cái)U(kuò)展了旅游的活動(dòng)范圍，充實(shí)并拓展了旅游文化的物質(zhì)層面，由此又促進(jìn)了更多旅游者以更大的熱情來參加這一活動(dòng)。產(chǎn)業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的提高、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，增加了財(cái)富的積累，隨著交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展和社會(huì)財(cái)富的積累和增加，使更多的人有? ??力支付旅游費(fèi)用，參與這項(xiàng)活動(dòng)工人階級要求帶薪休假的斗爭取得了勝利，這為更廣大層面更多的人外出旅游提供了條件與機(jī)會(huì)。但是當(dāng)時(shí)的人們幾乎都沒有旅行的經(jīng)驗(yàn)，對異國他鄉(xiāng)的情況也知之甚少，語言和貨幣方面的障礙也是人們計(jì)劃外出旅行時(shí)所擔(dān)心的問題，需要有人提供這方面的幫助。在這種情況下，具有敏銳觀察力與先見之明的英國人托馬斯·庫克設(shè)立了相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)來滿足這種社會(huì)需要。1865年，托馬斯·庫克父子公司正式成立，這標(biāo)志著近代旅游業(yè)的誕生。于是，旅游文化的制度層面得以全面構(gòu)建起來。
　　為了迎接大批涌來的游客，世界上許多旅游勝地的旅游業(yè)都得到了迅猛發(fā)展，尤其是靠近城市的一些山地風(fēng)景區(qū)和海濱，相繼出現(xiàn)了具有配套先進(jìn)的娛樂性設(shè)施和宜人環(huán)境的綜合性服務(wù)企業(yè)。旅游文化的商業(yè)氣息日趨濃烈，尤其是世界大戰(zhàn)的發(fā)生，導(dǎo)致了空前規(guī)模的人口流動(dòng)，極大地促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得許多為戰(zhàn)爭服務(wù)的機(jī)構(gòu)設(shè)施在戰(zhàn)后變成了旅游娛樂休閑的場所，這時(shí)，旅游的休閑娛樂性從根本上得到了增強(qiáng)和確立。
　　地理大發(fā)現(xiàn)和海外殖民意識的萌生，打破了古代那種相對封閉隔絕局面。旅游主體不再滿足本國、本民族范圍內(nèi)的旅游觀光，而嘗試著跨國去欣賞異域觀光。自然科學(xué)的進(jìn)步與文化人類學(xué)的研究，也極大地激發(fā)了旅游主體跨文化考察的熱情，促進(jìn)了文化的傳播與交流，于是，跨文化旅游在世界范圍內(nèi)全面發(fā)展起來且盛行不衰。
　　3．當(dāng)代旅游文化
　　由古代、近代到現(xiàn)代旅游文化，消遣娛樂性是逐步增加的?，F(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活極大豐富，自由民主意識逐漸加強(qiáng)，使旅游的功利性動(dòng)機(jī)逐步地被娛樂性動(dòng)機(jī)所取代?，F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，大都市生活的緊張，使相當(dāng)多的旅游者充滿對精神放松的渴盼，到那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對緩慢、污染較少的地區(qū)和自然風(fēng)景區(qū)調(diào)節(jié)身心節(jié)奏，已成為越來越多的旅游者的選擇。
　　現(xiàn)代社會(huì)，由于旅游文化主體素質(zhì)的提高，為旅游活動(dòng)提供的交通、通訊以及服務(wù)設(shè)施也更加迅捷、便利、舒適、安全、衛(wèi)生，因而旅游產(chǎn)品和相關(guān)的服務(wù)更新、進(jìn)步也相當(dāng)快。
　　隨著社會(huì)的發(fā)展，旅游活動(dòng)也暴露出許多的負(fù)面效應(yīng)。一方面是旅游者給東道國或地區(qū)社會(huì)秩序、價(jià)值取向、物價(jià)和消費(fèi)水平的影響；另一方面是高密度旅游給文物古跡、生態(tài)環(huán)境帶來的嚴(yán)重破壞，以及旅游繁榮刺激產(chǎn)生的假冒偽劣商品肆意泛濫。如何規(guī)劃和控制旅游市場，減少因旅游帶來的負(fù)面效應(yīng)正是現(xiàn)代旅游文化亟待研究并解決的問題。

　　五、當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢

　　當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的沖擊，旅游文化呈現(xiàn)出沖突與整合相交織的發(fā)展趨勢。這種旅游文化的沖突與整合，勢必對旅游文化學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。我國旅游文化學(xué)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一趨勢，在學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)方面做出積極的回應(yīng)。當(dāng)代旅游文化研究的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　1．應(yīng)用化趨勢
　　旅游文化學(xué)從形式上看是一門理論色彩很濃的基礎(chǔ)學(xué)科。從其研究目的、特點(diǎn)和作用上看，它又是一門應(yīng)用性和實(shí)踐性極強(qiáng)的專業(yè)學(xué)科。旅游文化的研究從一開始就確立了促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本目的，因此，它必然具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性，而且這一特點(diǎn)將會(huì)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。
　　2．?dāng)U大化趨勢
　　一方面，將迅速擴(kuò)展自己的研究范圍，把觸角伸向旅游活動(dòng)中的廣大領(lǐng)域，形成自己的分支，如旅游消費(fèi)文化學(xué)、旅游審美文化學(xué)、旅游企業(yè)文化學(xué)等，另一方面? ??游文化學(xué)將不斷汲取各學(xué)科的研究成果，充實(shí)和完善自己的理論系統(tǒng)，然后再用自己的理論方法重新認(rèn)識旅游經(jīng)濟(jì)、旅游心理、旅游管理活動(dòng)中的現(xiàn)象和行為，發(fā)掘出其中深層的東西，促使其向縱深方向發(fā)展。
　　3．科學(xué)化趨勢
　　隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，旅游文化研究將逐漸大量采用現(xiàn)代信息技術(shù)，把它們直接應(yīng)用于旅游文化的調(diào)查研究之中，快速簡捷地處理各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使過去只能做定性分析的問題定量化，解決過去無法解決的復(fù)雜問題。
　　4．學(xué)科化趨勢
　　旅游文化學(xué)將從學(xué)術(shù)外層走向?qū)W術(shù)中心，其學(xué)科地位將得到確立和鞏固，旅游文化學(xué)本身的學(xué)科體系也將得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展。為此，我國旅游文化界的研究者應(yīng)總結(jié)國內(nèi)外該領(lǐng)域的研究成果及研究進(jìn)展，建構(gòu)具有中國特色的旅游文化學(xué)學(xué)科體系，推動(dòng)我國旅游事業(yè)的健康發(fā)展。

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