西樵先生：陽(yáng)明先生嶺南第一弟子
1510年，陽(yáng)明先生進(jìn)京覲見、匯報(bào)工作之后，很快被升為南京刑部四川清吏司主事，也就是四川地區(qū)的大法官，當(dāng)黃綰和甘泉先生知道先生要調(diào)走時(shí)，感到大為遺憾，他們的“無敵三人組合”在北京城的講學(xué)事宜才剛剛起步，而且做得風(fēng)聲水起，怎么能這么快就解散了呢？
于是二人找到喬白巖，仔細(xì)商量之后，一起請(qǐng)出當(dāng)時(shí)的戶部尚書楊一清，好說歹說請(qǐng)他上疏，將王陽(yáng)明留在北京城。
功夫不負(fù)有心人，經(jīng)過精心運(yùn)作，他們?nèi)缭敢詢敚诙暾拢蹶?yáng)明繼續(xù)留在了京城，而且又升了官，這一次是吏部驗(yàn)封清吏司主事，負(fù)責(zé)官吏封爵等工作。
就在這一年，陽(yáng)明先生有一位重要的學(xué)生隆重登場(chǎng)了。
他就是來自粵港澳大灣區(qū)的方獻(xiàn)夫，時(shí)任吏部郎中，正好是王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)的頂頭上司。
方獻(xiàn)夫，字叔賢，因老家是現(xiàn)在的粵港澳大灣區(qū)佛山南海西樵山，故自號(hào)“西樵先生”，南海西樵山因方獻(xiàn)夫、湛甘泉等在此講學(xué)修行，為這座“華南第一理學(xué)名山”更是錦上添花。據(jù)說，現(xiàn)在西樵山還有一個(gè)著名的食物“西樵大餅”，就是當(dāng)年方獻(xiàn)夫發(fā)明的。
因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，王陽(yáng)明經(jīng)常與方獻(xiàn)夫交流，一來二往，方獻(xiàn)夫?qū)ν蹶?yáng)明的學(xué)問敬佩不已，雖然自己官比他大，但是依然拜他為師，年譜記載：
“獻(xiàn)夫時(shí)為吏部郎中，位在先生上，比聞?wù)搶W(xué)，深自悔感，遂執(zhí)贄事以師禮。”
向自己的下屬拜師，不恥下問，甘拜下風(fēng)，一方面說明王陽(yáng)明的學(xué)問和德行做得實(shí)在到位，另一方面也說明方獻(xiàn)夫是一位高風(fēng)亮節(jié)、心胸寬廣之人，換作心胸稍微狹窄一點(diǎn)的上司，自己的下屬這么牛，估計(jì)想方設(shè)法要排擠出去，以免影響到自己的江湖地位！
所以，越是有胸懷、有境界之人，越能敬佩比自己學(xué)問道行高深的人，虛懷若谷、包容萬(wàn)物，始終注意自己的修行與成長(zhǎng)，而不是排擠和打擊。
以方獻(xiàn)夫的為人和為官之道，他在京城應(yīng)該是如魚得水、青云直上，但是他因?yàn)樯眢w的原因，不得不回家養(yǎng)病，同陽(yáng)明先生一樣，二人都為國(guó)為民、鞠躬盡瘁、死而后已，但是把自己的身體卻搞壞了，這種精神和品質(zhì)相當(dāng)值得我們學(xué)習(xí)——
當(dāng)然，我們也要注意，在開展工作的同時(shí)，一定要學(xué)會(huì)保護(hù)好自己的身體，2020年肆虐中華大地的一場(chǎng)新型冠狀病毒肺炎，其中就有幾位醫(yī)護(hù)人員和政府官員，在這場(chǎng)病疫中壯烈犧牲，我們除了緬懷之外，也要慎重警醒自己：保護(hù)自己，也是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的擔(dān)當(dāng)！
方獻(xiàn)夫一方面要養(yǎng)病，一方面也覺得跟陽(yáng)明先生反復(fù)交流之后，覺得自己學(xué)問還不夠深，怕自己“德不配位”，于是毅然回到老家西樵山，苦讀十年，直到嘉靖元年，即1522年才又復(fù)出，出任武英殿大學(xué)士，官至吏部尚書，去世后被追封為“太子太保”。
遇到這樣德才兼?zhèn)涞娜耍蹶?yáng)明自然惺惺相惜，在方獻(xiàn)夫回家之時(shí)，他寫了四首詩(shī)和一篇文章，在詩(shī)的第一首，陽(yáng)明先生這樣寫道：
西樵山色遠(yuǎn)依依，東指江門石路微。
料得楚云臺(tái)上客，久懸秋月待君歸。
作為一首送別詩(shī)，這首也算是范文了，眼看著西樵先生遠(yuǎn)去，不禁懷念與他砥礪切磋的時(shí)光，你盡管去吧，我隨時(shí)等你回來！
在詩(shī)的第三首，是這樣的：
休論寂寂與惺惺，不妄由來即性情。
笑卻殷勤諸老子，翻從知見覓虛靈。
大意上是指，我們不要去無端地討論“寂寂”與“惺惺”這種無謂的爭(zhēng)論，只需要保持心中那份本來的真性情，從前諸位學(xué)者，通過格物致知去尋找所謂的“虛靈”境界，其實(shí)顯得十分可笑，做了一些無用功啊！
最后一首詩(shī)中，先生這樣說道：
道本無為只在人，自行自住豈須鄰？
坐中便是天臺(tái)路，不用漁郎更問津。
先生是想告訴方獻(xiàn)夫，大道無為，其實(shí)都在我們的心中，無論是做人還是做學(xué)問，我們不需要太過于去糾結(jié)那些書本上的東西，只需要遵從心中的良知，即心即理，所有的寶藏和收獲，其實(shí)都藏在我們自己的心里，無須從外面求，一切都可以自悟自得。
除了送給方獻(xiàn)夫的四首詩(shī)，陽(yáng)明先生還寫了一篇《別方叔賢序》：
“予與叔賢處二年，見叔賢之學(xué)凡三變：始而尚辭，再變而講說，又再變而慨然有志圣人之道。方其辭章之尚，于予若冰炭焉；講說矣，則違合者半；及其有志圣人之道，而沛然于予同趣。將遂去之西樵山中，以成其志。叔賢可謂善變矣。”
陽(yáng)明先生認(rèn)為西樵先生“學(xué)有三變”，從辭章之學(xué)、口耳之學(xué)，最后終于達(dá)到圣人之學(xué)，志于圣人之學(xué)，才是真正的學(xué)問，也真正和自己志同道合。想必西樵先生也一定是受了陽(yáng)明先生的影響。
最終立志圣人之學(xué)，并決定回家養(yǎng)病的同時(shí)，繼續(xù)苦讀圣賢書，以有朝一日繼續(xù)更好地為人民服務(wù)。
在這篇文章中，陽(yáng)明先生繼續(xù)寫道：
“圣人之學(xué)，以無我為本，而以成之。予始以叔賢為僚，叔賢以郎中故，事位吾上。及其學(xué)之每變，而禮予日恭，卒乃自稱門生而待予以先覺。此非脫去世俗之見、超然于無我者，不能也。雖橫渠子之勇撤皋比，亦何以加于此！獨(dú)愧予之非其人，而何以當(dāng)之！”
陽(yáng)明先生說圣人之學(xué)，是以“無我的境界”為根本，叔賢能夠禮賢于我，將我稱之為“先知先覺”，這就是一種至高無上、超凡脫俗的“無我境界”！
講到這個(gè)“無我”境界，我想起國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)與某位外國(guó)官員對(duì)話時(shí)。
對(duì)方問國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人：“您當(dāng)選成為中國(guó)14億人口的領(lǐng)袖時(shí)，當(dāng)時(shí)的心情是怎么樣的？”
國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)時(shí)用沉著的眼神望著這位官員，堅(jiān)定地回答說：
“我將無我，不負(fù)人民！”
陽(yáng)明先生對(duì)方獻(xiàn)夫的贊許，也用“無我”的境界來表達(dá)，而且，他還拿張橫渠與方獻(xiàn)夫做比較，橫渠先生可能都比不上這位西樵先生啊！
這位張橫渠先生，是何許人也？他就是北宋著名理學(xué)家，張載，名字大家不一定熟悉，但是他的一句名言，大家一定都知道：
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平！”
西樵先生的人格胸懷、境界格局，可見一斑！
我們又能從西樵先生的故事中，悟得些什么呢？
注：此文選自江波《“王”者榮耀》王陽(yáng)明系列故事之二十四：西樵先生
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